第5章：爱情是怎样开始的
在前面几章里，从宝玉的“无材补天”讲到了“金玉良姻”，让大家留意到很少人注意却又十分重要的地方，而对于宝玉的故事，大家最关心的恐怕还是他和黛玉的爱情了。这是人性之常，难怪现在的影视戏剧、流行歌曲的主题大都是爱情，只要加上一点爱情的佐料，就等于是票房保证。
也确实，曹雪芹在第一回里，不仅写无材补天的宝玉掉到了青埂峰，寻求一条“以情为根”的出路，并率先描述宝玉、黛玉这两人的“木石前盟”，显然那的确很重要。但我要提醒大家，“以情为根”的“情”通常被误以为是狭隘的爱情，而爱情又往往被认为是《牡丹亭》杜丽娘所代表的浪漫爱，所以有很多年轻人竟然认为孔子根本不懂得爱情！可见这真是有趣的议题。
其实，曹雪芹在第一回便清楚表示他反对才子佳人故事，而那也包括了《西厢记》《牡丹亭》在内，甚至到了第五十四回，还特别借着贾母的“破陈腐旧套”一一说明他反对的理由，指出贾家这种贵族的生活形态和思想价值观根本不同于一般人家，宝玉、黛玉也是，他们绝不是那样看待爱情和婚姻的。因此，很多人以为《红楼梦》受到才子佳人故事的影响，追求恋爱自由、婚姻自主，但其实刚好相反，《红楼梦》的层次要高得太多，曹雪芹也并不是专为宝玉和黛玉的恋爱而写小说的。
只不过，小说中确实还是以二玉的故事为重点之一，在第一回里也率先写到这两个人的木石前盟，那么，究竟二玉之间的木石前盟是否即我们所以为的浪漫爱？是否和杜丽娘、崔莺莺等等有名的爱情故事一样？现在便来认真谈谈吧。
前世的“木石前盟”：慈悲与报恩
大家都知道，宝玉和黛玉的缘分来自于前世，很多人也以为，那是一种超越了生死轮回的浪漫爱。然而，真的是这样吗？接下来，让我们仔细看曹雪芹是怎么说的。第一回中，那和尚说道：
这便是第五回所谓“木石前盟”的来龙去脉。不过，在说明其中的重点之前，得要先指出一点，即那位神瑛侍者就是贾宝玉，也是那块无材补天的玉石，想想看：既然灌溉绛珠草的是神瑛侍者，而绛珠草将来要还泪给他，所以神瑛侍者一定是贾宝玉，否则把眼泪还错了人，那岂不是变成闹剧了吗？很多人用物理科学的角度去推演，坚持一加一必定要等于二，其实是走错了路，忘记文学的任务根本不同，何况在神话思考里，有灵的东西本来就可以变化出不同的形态，而无妨他们都是同一个存在，因此一加一可以等于一。先厘清了这一点，接下来便可以仔细看曹雪芹到底是怎么说的。
第一，在这一整段描写里，一个字都没有谈到爱情，它从头到尾所说的，都是神瑛侍者那一边的恩惠、恩德，以及绛珠仙草这一方的感恩、报恩。请看所有相关的文句，包括：绛珠“尚未酬报灌溉之德”，而警幻询问绛珠时说的是“灌溉之情未偿”，绛珠仙子回答的则是“他是甘露之惠，我并无此水可还”以及“但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了”。
大家应该注意到，神瑛给绛珠的是“灌溉之德”“灌溉之情”以及“甘露之惠”，而绛珠之所以要还泪，为的是“酬报”“偿还”，正印证了《诗经·大雅·抑》所说的“无德不报”，这其实都是传统文化里对人际关系所强调的“礼尚往来”。学者对中国传统社会文化的研究指出：史书中所说的德、惠、赠与、招待、救济等，都可以算是一种恩惠，而报恩的基本精神，便是儒家经典《礼记·曲礼》所言：“太上贵德，其次务施报。礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。”所以一旦受了恩德，就一定要回报，否则即是失礼。其实，不仅中国人相信行动的交互性，在世界上的每一个社会里，这种交互报偿的原则都是被接受的，只是在中国更加地历史悠久，也被高度意识到并广泛地应用于社会制度上，因而产生深刻的影响。
果然，这种说法和神瑛、绛珠的神话故事简直完全契合！所以说，“木石前盟”的本质是慈悲付出与感恩报恩，那是一种人和人之间很温暖、很真诚的互动关系，即：我对你好，无私地给出了帮助，而你也感谢我的付出，所以一定会回报，双方都出于良善的品格，因此神瑛、绛珠这两个人才能成为主角，也才值得我们去喜欢他们。再看小说的这一整段描写里，一个字都没有谈到爱，从头到尾只提到过一次“情”，而那份情也是一种温暖的博爱，绝对不是什么“不知所起”的浪漫爱，这么说来，“木石前盟”便不能说成“木石情盟”了。
大家要注意的第二个重点，即绛珠草生长在西方灵河岸上的三生石畔，它和神瑛侍者的缘分就是从这里开始的。一般人看到“三生石”这三个字，又直觉地想到生生死死、超越轮回的浪漫爱，但其实这又错了，三生石的典故出自于唐朝，说的是读书人李源与和尚圆观友情深厚的故事。故事大约是说，李源把家产都捐给了寺庙，整天和圆观谈天论道，过了三十年以后，两人想要一起去大江南北壮游一番，最后因为李源的坚持，而走上了三峡的路线。就在这里，圆观遇到了一个怀孕三载未分娩的妇女，那正是等着自己去投胎，他知道大限已到、缘分已尽，于是交代了后事便圆寂了。
李源遵守圆观的交代，十二年以后按照约定到杭州天竺寺去，果然看到圆观所转世的牧童，远远地骑在牛背上正唱着山歌呢，那歌词说：“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。惭愧情人远相访，此身虽异性长存。”其中，三生石的“三生”就是佛教所说的“三世”，包括过去世、未来世、现在世，而“旧精魂”便是指前世的灵魂。这灵魂不灭，他虽然从圆观化身为牧童，变成了不同的人，但本性还是一样，所以说“此身虽异性长存”，也因此在轮回之后彼此才能认出对方。
再者，圆观很感谢老朋友的深情，那李源守住了十二年之约，不惜千里大老远地来到杭州见上一面，所以说“惭愧情人远相访”。请特别注意，其中的“情人”指的是朋友而不是恋人！这真是让我们感到很惊讶，原来“情人”这个词是用来称呼朋友的，而这个故事所讲的完全是几十年的友情，那超越生死的，是深厚的友情，并不是狭隘的爱情。
其实，曹雪芹会用这个典故，也完全合乎宝玉、黛玉的关系，即使当神瑛、绛珠入世以后化身为贾宝玉、林黛玉，而展开了人间的故事，他们的感情也是从日积月累的友情开始的。至于所谓的爱情，是在这个基础上后来才升华、变化起来的。
今生“青梅竹马”：友情的升华
这是怎么说的呢？第五回一开始就说得很清楚：
在此，曹雪芹清楚地告诉我们，二玉从小培养出来的感情其实是“亲密友爱”——这“亲密”的说法当然没有问题，问题在于“友爱”。一般人都以为，宝玉、黛玉的木石前盟是从前生到今世的浪漫爱，应该是非常强烈的激情所以才超越了生死轮回，那么，这“友爱”一词是不是写错了？曹雪芹当然不会写错，比较可能的是我们有了成见，所以才会一直误解或拒绝接受。曹雪芹说得没错，这两个人的情感正是“友爱”，即朋友之间的情谊，而这不又是延续了前世的关系吗？本来“三生石”这个典故所说的深情，就是指同性之间数十年的知己之情，而不是男女的爱情，果然曹雪芹是很精准的文学家。
这种友情是通过一起生活才逐渐累积起来的，李源和圆观是如此，宝玉和黛玉也是这样。但我们要提出一个疑问了：为什么宝玉、黛玉可以这样亲密地生活在一起？古代不是非常讲究男女之别吗？《礼记·内则》曾经说：“七年，男女不同席，不共食。”男、女孩子从七岁起便开始不同席，当然也不能坐在一起吃饭了，这是上层大家族的金科玉律。那么，曹雪芹是不是违反了写实逻辑呢？当然不是的，伟大的小说家不会任意虚构，曹雪芹采取一个十分合理的逻辑，让宝玉、黛玉可以名正言顺地一起过日子，那就是动用贾母这个老祖宗之口令，如此一来便完全没有问题了。
这是因为传统社会十分注重孝道，寡母更是家族中最高的权威，请看历史上最有权力的女性，例如武则天、慈禧太后，都是这样才成为女皇的。而贾母就等于是贾家的女皇或太后，在母权至上的原则之下，她想要把二玉带在身边，以便可以每天享受含饴弄孙之乐，当然这两个爱孙就不用受到男女之别的限制了，二玉也才拥有了青梅竹马的成长环境。所以说，真正优秀的小说家不是一厢情愿地用超现实的方法来写作，而是能够在现实世界的复杂性里，去找到合情、合理、合法的安排，曹雪芹就是这样，他为了让二玉可以培养出知己式的爱情，便动用母权去打破礼教，可这却又合乎礼教的精神！想想看，以合法的方式来超越不合法，让不合法成了合法，这真是令人赞叹的高明妙计。
正因为宝玉、黛玉的感情是在日常生活中慢慢培养起来的，所谓的“日则同行同坐，夜则同息同止”，随着日积月累，两人青梅竹马的情感越来越深厚，而形成了“亲密友爱”，这才是他们对彼此变得不可或缺的真正原因。在整部小说里，一共提到三次他们俩一起长大，除了最初的这一次以外，接下来的两次，都是在宝玉对黛玉做出情感保证的时候所说，一次是第二十回中，宝玉对黛玉悄悄地说道：
这里所说的“两个一桌吃，一床睡”，不就是“日则同行同坐，夜则同息同止”吗？到了第二十八回，宝玉又再一次说到彼此是“一桌子吃饭，一床上睡觉”，可见这种青梅竹马“亲密友爱”的感情是曹雪芹最肯定的一种形态。
也因此，宝玉对黛玉的爱，都是表现在日常生活的体贴上。例如第五十二回，大家在潇湘馆讨论诗歌以后，已经散会了，宝玉也下了阶矶，低着头正欲迈步，又突然想到了什么，连忙回身问黛玉道：“如今的夜越发长了，你一夜咳嗽几遍？醒几次？”这种看起来琐琐碎碎的关心，正是体贴入微的展现，比起烛光晚餐、一百朵玫瑰花，都要温暖真诚得多。
并且前面讲过，对古人来说，家族伦理的重要性是远远超过个人的，宝玉和黛玉的爱情也是如此。试看宝玉对黛玉提出的情感保证里，第一件是：“咱们是姑舅姊妹，宝姐姐是两姨姊妹，论亲戚，他比你疏。”这讲的是血缘上的亲疏关系。第二件是黛玉先来，宝钗后到，这讲的则是相处时间的长短，而全部的两个理由根本都和爱情无关，也都不是当事人所能够主导或决定的！
再认真想一想：宝玉说的完全不是什么“我对你的爱很强烈，你是世界上唯一的人”之类，甚至他即使最爱黛玉，可黛玉的重要性还是得排在长辈之后！请看第二十八回里宝玉对黛玉又说：
这不是太清楚了吗？虽然宝玉心心念念都在黛玉身上，但黛玉最多也只能当第四名，排在三个直属长辈的后面。其中，老太太贾母是最重要、至高无上的第一位，接着是贾政、王夫人这一对父母，然后才轮到林黛玉，可见即使是情有独钟的情人也不能越等，必须让位给至亲孝道。
而且我们得注意一下，如果用今天爱情至上的眼光来看，黛玉对宝玉这样的情感排序应该会觉得很不是滋味，但她听了却一点也没有失落感，相反地，她得到了宝玉的保证后，心里便真正踏实起来了，不再那么患得患失。可见这两人所抱持的，根本就不是现代所宣扬的爱情至上的价值观，也难怪他们并不赞成才子佳人式的爱情。
那么，宝玉对黛玉的友爱之情是什么时候发生了变化，而变成爱情？从前面所看到的告白可以推测，应该差不多就是在这一段时间之内发生的。这一点在紧接的第二十九回便很清楚地给出了答案，并且曹雪芹还加码告诉我们，宝玉对黛玉的友情为什么会变成爱情！第二十九回说：
由此可见，宝玉对黛玉的情感性质是随着时间变化的，等到如今长大一点，才有能力发展出爱情，所以说，小孩子根本不懂爱情，以前宝玉、黛玉小时候的感情确实只是“亲密友爱”；而更重要的是，爱情并不是自动发生的，必须要经过学习才能产生！请注意，宝玉是“看了那些邪书僻传”才知道男女之间有一种特殊的感情，那些“邪书僻传”就是第二十三回宝玉刚搬进大观园时，贴身小厮茗烟偷渡进来给他的爱情故事，其中还包括了《西厢记》！宝玉从这些书学到了什么叫做爱情，然后用来观察比较，发现周围亲友圈里都没有比得上黛玉的闺秀，于是才对黛玉另眼相看。到了这时，原来的“亲密友爱”也才转化为男女之爱。
而从友情产生的火花，就是最美妙的爱情形态，那便是所谓“知己式的爱情”。连第五十七回中，紫鹃盘算起黛玉的归宿时，都自言自语地说道：“一动不如一静。我们这里就算好人家，别的都容易，最难得的是从小儿一处长大，脾气性情都彼此知道的了。”这也清楚指出爱情应该要有对彼此充分的了解认识，甚至得比较取舍一下，找到自己最适合、也最喜欢的人，未来便更能长长久久。这再度证明了曹雪芹确实完全不赞同才子佳人的爱情模式，毕竟单靠感性直觉上“不知所起”的一见钟情固然很浪漫，但是彼此的认知基础太薄弱，根本不了解对方的性格、习气，风险实在太大了。
最后，总结一下这一章所提到的几个重点。首先，我们仔细厘清了“木石前盟”的意义，那和爱情完全无关，而是聚焦在人与人之间彼此关怀、付出的恩惠、恩德，以及感恩、报恩，讲的都是优良的品性。并且曹雪芹告诉你，在日常生活中用时间培养出来的友情，累积出一种深厚的知己情感，再加以转化、升华成为知己式的爱情，那才是最好的爱情形态，所以说，爱情其实是后天学习而来的一种经验或能力，也因此和人格息息相关。因此一个人要有良好的品德，要认真学习如何体贴别人，遇到爱情以后才能结出美好的果实，成为人生中很珍贵、很幸福的体验。
下一章要看宝玉其他的成长了，这个人啊，不想长大却又一直在长大！