二 青少年时期生活

努尔哈赤出生在建州女真苏克素浒河部赫图阿拉，一个不太富裕的家庭里。赫图阿拉是一座平顶冈丘，北濒苏克素浒河（苏子河），东临苏克素浒河的支流皇寺河，西近苏克素浒河的支流加哈河，南为里加河（其水注索尔科河后汇加哈河入苏克素浒河）。赫图阿拉四面近水，三壁陡峭，平地兀凸，冈顶平展，是一座鬼斧神工的山寨城。它四面环水之外，又四面临山：东为皇寺山，南为鸡鸣山，西为烟筒山（呼兰哈达），北面则群峰起伏而一望无际。在赫图阿拉出生的努尔哈赤，其部名苏克素浒河部，是因地处苏克素浒河而得名。苏克素浒河发源于长白山西麓，流到今抚顺东营盘地方与浑河汇合后，再汇太子河，泻入渤海湾。苏克素浒河穿过千沟万壑与茂密丛林，到赫图阿拉附近形成一片宽敞的平原。苏克素浒河其时水量较大，可以行船，水产丰富。苏克素浒河谷地，土层深厚，土壤肥沃，雨量充沛，气候宜农。沿河的两岸，谷地丘陵，都被垦殖。山坡丘陵，树木繁盛，人参、松子、榛子、山禽、野兽，给人们提供了丰富的山珍林产、飞禽走兽。平原谷地，春日融融的季节，耕牛布散，禾谷丰茂。

努尔哈赤的曾祖福满，后追谥为兴祖直皇帝，有子六：一为德世库，居住在觉尔察地方；二为刘阐，居住在阿哈河洛地方；三为索长阿，居住在河洛噶善地方；四为觉昌安（叫场），后追谥为景祖翼皇帝，居住在赫图阿拉地方；五为包朗阿，居住在尼麻喇地方；六为宝实，居住在章甲地方。而“赫图阿喇城，与五城相距，近者五里，远着二十里，环卫而居，称为宁古塔贝勒，是为六祖”。

努尔哈赤的祖父觉昌安（叫场），后被尊为景祖。觉昌安生有五子，长名礼敦，因勇敢，被称为巴图鲁（汉语意为英雄）；次额尔衮，次界堪，次塔克世（他失），次塔察篇古。

努尔哈赤的父亲塔克世，有五子一女。他的正妻是阿古都督的女儿，姓喜塔拉氏，名额穆齐，后来清朝尊谥喜塔拉氏为宣皇后。喜塔拉氏诞育三子一女：长子努尔哈赤，三子舒尔哈齐，四子雅尔哈齐和一个女儿。塔克世的继妻那拉氏，名肯姐，是哈达贝勒万所养的族女，为人刻薄，只生育一个子女，即第五子巴雅喇。塔克世的另一个妻子李佳氏，为古鲁礼之女，也养育一个儿子，即第二子穆尔哈齐。

努尔哈赤的宗族是一个大的宗族，且在地方，颇有势力。如当地的硕色纳，有九子，俱强悍；加虎，有七子，亦俱强悍，他们惹是生非，欺凌诸部。觉昌安率领宁古塔六贝勒前往，破硕色纳子九人和家虎子七人，收附赫图阿拉周围二百里内诸部，宁古塔六贝勒“由此强盛”。

努尔哈赤的家庭，在当时建州女真族中是一个中产之家。他的祖父觉昌安能率数十女真人至抚顺马市贸易，受到明廷的抚赏，能同海西女真部最强首领万汗联姻，能蓄养“阿哈”。“阿哈”是满语aha的对音，有时也叫包衣阿哈或包衣，其满文体为booi aha或booi。阿哈、包衣阿哈或包衣就是奴隶。他们在家里担水、砍柴、舂米、烧饭；在田地里春耕植谷，秋成刈获；还进行采集放牧，打猎捕鱼。觉昌安还能同明辽东总兵李成梁相过从，这都表明其家为女真族的中产之家。像其他女真人家一样，塔克世家住的是用泥、木和草盖的房屋，房舍及院子外面围有木栅院墙。住室内南、西、北三面，砌有火炕，俗称“转围炕”，也叫“卍”字炕。这种三面炕的起源，可从鄂温克、鄂伦春、赫哲等族习俗中得到启示。其住室内，人们睡在三面，中间为火塘。在东北寒冷的冬天，三面炕上睡觉的人，都可以距离相等地得到火炕的温暖。这应是三面火炕的民俗学来源。住室的窗户从外关，窗纸糊在窗外，烟筒叫呼兰，是满语hulan的对音。它用中空的圆木制作，设在房后面。室内的配置，后来杨宾在《柳边纪略》中记载：“开户多东南，土炕高尺五寸，周南、西、北三面，空其东。就南、北炕头作灶，上下男女各据炕一面。夜卧，南为尊，西次之，北为卑。”

晚上睡觉时，“头临炕边，脚抵窗。无论男女尊卑，皆并头；如足向人，则谓之不敬”；“头不近窗者，天寒窗际冰霜晓且盈寸，近窗衾裯亦为寒气所逼，每不干，乃知头临炕边亦不得已也”。屋内西炕墙上，供祭祖的“板子”，并设祭盘，祭祀祖先。院落的东南角，立一根一丈多高的木杆，俗称“索罗杆子”，供祭神、祭天之用。这种习俗，先影响到盛京清宁宫，后影响于北京坤宁宫。宫的正门改在偏东一间，此间东北角隔出一小间，内设大锅二口，以煮祭肉；外设包锡大桌，以备宰猪。正门西三间，内南、西、北有连通长炕，朝祭在西炕，夕祭在北炕。宫的窗纸糊在窗外。宫前设立祭天神杆，即“索罗杆子”。觉昌安（叫场）、塔克世（他失）信奉萨满教。萨满教是东北亚和我国东北满-通古斯语系民族中普遍信奉的一种原始宗教。萨满又称萨摩、叉马，其满文体为saman，汉意为巫。萨满祭祷与设杆祭天结合，后来发展为堂子。“堂子”是满文tangse的汉语音译，为其祭天祀神之所，“堂子是萨满祭祀，主要是祭天”。实际上，立杆祭天、祭神，杆子是大木树林的象征，所以满洲立杆祭天是森林部民祭祀的一个特点。

当时女真人家的习俗，男子剃发垂辫，身穿袍褂，袖口前长后短，俗称马蹄袖，身束腰带，足登靰鞡。妇女为天足，着长衫，袖口狭窄，后俗称旗袍。女真人男女都擅长骑射。男孩降生后，悬挂弓箭于门前，象征着他未来成为一个长于骑射的能手。六七岁的男孩，就用斐阑习射。“斐阑”是满语filan的对音，汉意是榆柳制作的小弓。《满洲源流考》记载：“小儿以榆柳为弓，曰斐阑。剡荆蒿为矢，翦雉翟鸡翎为羽，曰钮勘。”“钮勘”为满语niokan的对音，汉意是荆柳作杆带翎的小箭。他们稍为长大，就骑马弯弓，驰射山林。骑射之余，儿童们围坐摊掷罗罗。“罗罗”，又叫“罗丹”，分别为满文lolo和lodan的对音，是一种儿童游戏用的背式骨，常用猪、獐、鹿、麋的前腿腕骨制成，染上颜色，以其仰偃横侧为胜负。有一首诗描述这种游戏云：

投石军中以戏称，手弹腕骨俗相仍。

得全四色方愉快，何必三枭始绝胜。

闺秀争能守炉火，儿童较远骤寒冰。

无端胜负纷忧喜，獐鹿那知有许能。

这种摊掷戏骨，也是儿童军事游戏，常以智巧取胜。努尔哈赤少年时代就是在上述的环境中成长，锻炼得强健勇敢，机智沉着，吃苦耐劳，弓马娴熟。

努尔哈赤的家庭，原是建州女真中的一个中产之家。但是，他的青少年时期，诸种磨难和不幸相继而来。一次一次磨难，使懦弱者更怯弱，但使坚强者更刚强。努尔哈赤正是顶着磨难的煎熬，逐渐地成长起来。在努尔哈赤的青少年时期，曾先后受到三次大的磨难，这就是童年丧母亲、少年处异乡、青年死父祖。

努尔哈赤青少年时期受到的第一次大磨难，是他在十岁时生母故去，继母那拉氏又待他寡恩。《满洲实录》记载：

汗十岁时丧母。继母妒之，父惑于继母言，遂分居，年已十九矣，家产所予独薄。

努尔哈赤生母故去，继母又生同父异母弟，他在家中处于一种困难的境遇。《满文老档》记载：“英明汗自幼贫苦。”这载述当合实情。他在青少年时期曾参加劳动。在三月至五月、七月至十月的采集季节里，努尔哈赤同伙伴们一起，进入莽莽的林海，搭棚栖居，每棚能住三四人，白天采集，夜晚棚宿。他挖人参、采松子、摘榛子、拾蘑菇，赶抚顺马市贸易，用赚来的钱维持或贴补生活。这一时期因参加劳动，接触部民，对他日后的政治生涯有着很大的影响。

当时，汉人与女真、蒙古的贸易，集中在镇北关（在开原城东北七十里）、清河关（在开原城西南六十里）、广顺关（在开原城东六十里靖安堡）、新安关（在开原城西六十里庆云堡）和抚顺关（东城东三十里）等地。这种集市叫“马市”，规定：“每月初一日至初五日，十六日至二十二日开二次。各夷止将马匹并土产货物，赴彼处委官验放入市，许赍有货物者，与彼两平交易。”当“市圈”开市时，汉人、女真人、蒙古人等熙熙攘攘，融汇一市。女真人带着人参、松子、榛子、蘑菇、木耳、蜂蜜、东珠、麻布、马匹、貂皮、猞猁狲皮等参加贸易。他们从汉人那里买去耕牛、铧子、木杴等生产工具，布匹、铁锅、食盐、水靴、针线等生活用品。通过互市贸易，使汉族和女真族加强了经济文化交流，促进了经济发展，丰富了物质生活，密切了各族人民之间的友好往来。

努尔哈赤经常往来于抚顺关马市进行贸易。他广交汉人，了解汉族农耕经济，熟悉明朝政治动向；结识汉族读书儒生，受到汉族文化熏陶。他在集市贸易的交往中，熟知辽东地区的山川形胜与道里险夷。他在同蒙古人和汉人的广泛接触中，学会了蒙古语文，并粗懂汉语、略识汉字。黄道周说努尔哈赤“好看三国、水浒二传，自谓有谋略”。如朝鲜人申忠一到佛阿拉，见舒尔哈齐家的大门上有一副残破的对联，上联剩下的字是“迹处青山”，下联剩下的字是“身居绿林”。这反映出他们喜爱汉文章回小说，受汉族儒家文化影响较深。总之，抚顺关马市贸易像一所大学校，使努尔哈赤从中学习社会和经济、政治和文化、民俗和语言、军事和地理，从而增长了见识，丰富了智慧，开阔了胸怀，磨炼了意志。

努尔哈赤青少年时期受到的第二次大磨难，是他在明军攻破建州女真王杲寨后，到了辽东总兵李成梁帐下。先是，建州右卫指挥使王杲，“为人聪慧，有才辩，能解番、汉语言字义”，兵强马壮，自恃雄长。他先于嘉靖四十一年（1562）设伏擒杀明辽东副总兵黑春；又于万历二年（1574）七月，会同来力红杀明游击斐承祖等。明绝王杲市赏，杲因纠众入犯。明辽东总兵李成梁败王杲兵，十月，率军疾攻王杲寨。王杲寨险阻，城坚栅密，精兵守卫。李成梁督兵具炮石、火器，斧其栅，攻其寨：

环而攻之，会大风起，遂纵火焚烧杲室屋五百余间及刍茭，烟火相望，诸虏大败北。我兵乘胜先登，斩首捕虏凡一千一百四级，夺获马牛凡五百二十五头，盔甲凡九百八十一副。

王杲兵败后，翌年走投哈达部。哈达首领王台率子扈尔干缚王杲献明边官。后王杲被“槛车致阙下，磔于市”，时年47岁。

李成梁攻破王杲寨，王杲被明廷磔死，这对努尔哈赤产生了巨大的影响：

第一，王杲与王台，或叛明称雄，或忠明称臣，都未能统一女真。后努尔哈赤取其所长而弃其所短，采取既称臣又称雄的两面策略。

第二，王杲寨破人亡，年仅47岁。这为十年后努尔哈赤登上建州政治舞台铺平了道路。

第三，王杲死后，努尔哈赤到了李成梁的帐下。努尔哈赤投奔李成梁的原因，或言其流落抚顺贸易后为李成梁收养；或言其王杲寨破遭俘后为李成梁收降。尽管努尔哈赤到李成梁帐下的原因与时间众说不一，但他确曾在李成梁帐下待过，史籍载述颇多，择要列录于下：

《三朝辽事实录》记载：

奴方十五六岁，请死，成梁哀之。

《皇明通纪辑要》记载：

奴与速同为俘虏。

上文“奴”，指努尔哈赤；“速”，指努尔哈赤之胞弟舒尔哈齐。《神庙留中奏疏汇要》记载：

自奴首以孤俘，纵为龙虎将军。

《姚宫詹文集》记载：

时奴儿哈赤年十五六，抱成梁马足，请死。成梁怜之，不杀，留帐下。

《山中闻见录》记载：

太祖既长，身长八尺，智力过人，隶成梁标下。每战必先登，屡立功，成梁厚待之。

《辽筹》记载：

主将李如柏世居辽。其先宁远公又儿子畜奴贼。

《全边略记·辽东略》记载：

李成梁雏畜（奴儿）哈赤，及长，以祖、父殉国，予指挥，与南关埒。

《叶赫国贝勒家乘》记载：

壬午，十年，秋九月，辛亥朔，太祖如叶赫国。时上脱李成梁难而奔我，贝勒仰佳努识上为非常人，加礼优待。

叶赫贝勒扬吉努（扬佳努）器重努尔哈赤，以爱女妻之，并赠马匹、甲胄，派兵护送回赫图阿拉。

另如《明史钞略·李成梁传》等书也有相似记载。有人认为此事出于明人手笔，不足征信。但康熙时徐乾学纂《叶赫国贝勒家乘》和乾隆时阿桂等修《清朝开国方略》，均有所记载。甚至在满族中流传着的《关于罕王的传说》中，也记述了努尔哈赤的这段“经历”：

那时候明朝天下大灾，各处反乱。罕王下山后投到李总兵的部下。李总兵见大罕长得标致可爱，聪明伶俐，便把他留在帐下，当个书童，用来伺候自己。

有一天晚上，总兵洗脚，对他的爱妾骄傲地说：“你看，我之所以能当总兵，正是因为脚上长了这七个黑痣！”其爱妾对他说：“咱帐下书童的脚下却长了七个红痣！”总兵闻听，不免大吃一惊。这明明是天子的象征。前些时候才接到圣旨，说是紫微星下降，东北有天子象，谕我严密缉捕。原来要捉拿的人就在眼前。总兵暗暗下令做囚车，准备解送罕王进京，问罪斩首。

总兵之妾，平素最喜欢罕王。她看到总兵要这般处理，心里十分懊悔。有心要救罕王，却又无可奈何。于是把掌门的侍从找来，与他商量这件事。掌门的侍从当即答道：“三十六计，走为上计。”定下计议，便急忙把罕王唤来，说给他事情的原委，让他赶快逃跑。罕王听说之后，出了一身冷汗，十分感激地说：“夫人相救，实是再生父母。他年得志，先敬夫人，后敬父母。”罕王拜谢夫人，惶急地盗了一匹大青马，出了后门，骑上青马就朝长白山跑去。这时跟随罕王的，还有他平常喂的那只狗。

罕王逃跑之后，李总兵的爱妾就在柳枝上，挂上白绫，把脖子往里一套，天鼓一响就死了。据说满族在每年黄米下来那天，总是要插柳枝的，其原因就在这里。

第二天，总兵不见了罕王。他正在惶惑之际，忽而发现自己的爱妾吊死在那里。李总兵立即省悟，顿时勃然大怒。在盛怒之下，把她全身脱光，重打四十（满族祭祖时有一段时间灭灯，传说是祭祀夫人的；因其死时赤身，为了避羞，熄灯祭祀）。然后派兵去追赶，定要捉回。

且说罕王逃了一夜，又饥又渴，人困马乏。他正要下马休息，忽听后面喊杀连天，觉察追兵已到，便策马逃跑。但是，追兵越来越近，后面万箭齐发，射死了大青马。罕王惋伤地说：“如果以后能得天下，决忘不了‘大青’（清）！”所以后来罕王起国号叫“大清（青）”。罕王的战马已死，只好徒步逃奔，眼看追兵要赶上。正在危难之时，忽然发现路旁有一棵空心树。罕王急中生智，便钻到树洞里，恰巧飞来许多乌鸦，群集其上。追兵到此，见群鸦落在树上，就继续往前赶去。罕王安全脱险。等追兵走远以后，罕王从树洞中出来，又躲到荒草芦苇中。他看见伴随自己的，仅有一只狗。罕王疲劳至极，一躺下就睡着啦。

追兵赶了一阵，什么也没有赶到；搜查多时，又四无人迹。于是纵火烧荒，然后收兵回营。

罕王一睡下来，就如泥人一般；遍地的大火，眼看要烧到身边。这时跟随他的那条狗，跑到河边，浸湿全身，然后跑回来，在罕王的四周打滚。这样往返多次，终于把罕王四周的草全部弄湿。罕王因此没有被火烧死，但小狗却由于劳累过度，死在罕王身旁。

罕王睁眼醒来，举目四望，一片灰烬。跟随自己的那只狗又死在旁边，浑身通湿。自己马上就明白啦。罕王对狗发誓说：“今后子孙万代，永远不吃狗肉，不穿狗皮。”这就是满族忌吃狗肉、忌穿狗皮的缘由。罕王逃到长白山里，用木杆来挖野菜、掘人参，以维持生活。在山里，罕王想起自己在种种危急关头，能化险为夷，俱是天公保佑。想到这里，罕王立起手中的杆子来祭天。同时又想起乌鸦救驾之事，也依样感激，就在杆子上挂些东西，让乌鸦来吃，是报答乌鸦相救的意思。后沿袭下来，遂成为风俗。

后来，罕王带领人马下山，攻占了沈阳。

上面引述了一个关于后金汗努尔哈赤青少年时代的传说。传说中叙述满族木杆祭天，前已述及；关于对乌鸦的尊崇，属原始图腾崇拜的遗风；至于对狗的尊崇，除兼有原始图腾崇拜的遗风外，还同满洲尚狩猎，狗与其主至关密切的民俗有关。但传说不同于历史，它富有神秘的色彩；传说也不同于神话，它带有历史的印迹。罕王的传说，曲折地反映了满族杰出首领努尔哈赤青少年时期片断历史的影子。

努尔哈赤青少年时期受到的第三次大磨难，是他的祖父觉昌安（叫场）和父亲塔克世（他失），在明军攻阿台的古勒寨时，死于兵火。这是他以父祖“十三副遗甲”含恨起兵的直接原因。

总之，每一个伟大民族的每一个社会时代，都需要并会创造出自己的伟大人物。16世纪末和17世纪上半叶，明朝统治日趋没落，满洲处于上升时期。这样的社会时势，为满族出现伟大人物提供了历史舞台。努尔哈赤家道中衰后青少年时刻苦奋斗与丰富阅历的燧石，激发出他勇敢、胆识、坚毅和智慧的火花。而其先世屡任明朝建州左卫指挥使煊赫官职的历史火把，一旦被这火花所点燃，就照亮了他以“十三副遗甲”含恨起兵，走上历史舞台的道路。