骚人的神仙世界

屈原是骚体辞赋创作的开创者。他的《离骚》、《九歌》、《天问》等作品是南方楚文化环境中的产物。楚文化包含浓厚的巫觋信仰成分。体现在屈原作品中，内容多有对于“它界”的描写，构思也更多大胆的夸饰和悬想。在屈原生存的时代，真正的神仙信仰还没有形成，不过他所描写的天界以及其中活动的“人物”已具有后来仙界和仙人的某些特征。从这样的意义说，他也可被视为中国文学中表现神仙题材传统的开拓者。许地山曾指出：

神仙说初行底时候，也有一派只以神仙、仙山或帝乡来寄托自己底情怀，不必信其为必有，或可求底。这派可以称为骚人派。骚人思想实际说来也从神仙思想流出，而与道家底遐想更相近。（《道教史》）

屈原（前339—？），战国后期楚国进步政治家和卓越思想家，更作为伟大文学家而以辞赋名世。他活动时期的楚国已经衰败，对外面临北方强敌秦国，内部楚怀王昏庸，群小用事。他忠而获谴，才不得施，前被怀王疏忌而浪迹汉北，后顷襄王在位时又被谗毁而流放江湘，终于自投汨罗以明志。他的代表作《离骚》是一首长篇抒情诗。诗的前半部分历叙家世、理想、政见和被群小谗毁的经历，表白兴盛宗国的忠爱之志和九死未悔的坚贞情操。诗人面对“世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。闺中既以邃远兮，哲王又不寤”，遂上下求索，生发出漫游天界的幻想：

跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正。驷玉虬以乘鹥兮，溘埃风余上征。朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。纷总总其离合兮，斑陆离其上下。吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。时暧暧其将罢兮，结幽兰以延伫。世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒……

诗人扣天关而不得入，又幻想西上昆仑，渡过白水，登上阆风（阆风巅，昆仑上的山名），求宓妃（传说中的洛水女神）之所在，见有娀之佚女（有娀是古氏族名，据传有娀氏有女简，嫁帝喾为次妃），又想聘娶有虞氏之二姚（相传夏少康失国，流亡到有虞氏，有虞氏把二女嫁给他）。但他所追求的理想境界再度破灭，不得不回归到现实土地上，请灵氛占卜，托巫咸（传说中殷中宗时的神巫）降神。诗人面对楚国的衰朽没落，已经绝望，本打算远走高飞，但回观故土，最终不忍离去。这样，后半大幅天界游行叙写，把自己关爱国家、同情民隐、矢志不懈地为理想而奋斗的情怀宣泄得淋漓尽致。

《九章》是屈原感慨陈词、批判现实、抒写愤懑的又一组长歌，各篇非一时所作。其中亦频频抒写巡游天界的构想，成为作品中独具创意、生动感人的部分。例如《悲回风》，创作时间不可确考，所写是秋令，推测应作于再次流放江南的某年秋季，他当时年已五十多岁。其中抒写升天幻想：

上高岩之峭岸兮，处雌蜺之标颠。据青冥而摅虹兮，遂倏忽而扪天。吸湛露之浮凉兮，漱凝霜之雰雰。

《庄子》书里是从客观角度描写想象中的“神人”等，而屈原则幻想自己上清冥、摅长虹、扪青天，到另外一个无所羁束、无限自由的天地中去，则自己就成为“神人”了。又如《涉江》，从其中写到的地名和时令看，当作在入于湖湘的临终之前。其中说：

世溷浊而莫余知兮，吾方高驰而不顾。驾青虬兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃。登昆仑兮食玉英，与天地兮比寿，与日月兮齐光。

这里“重华”是虞舜的美称，“瑶之圃”指昆仑仙境。诗人明确表示自己面对溷浊腐败的现实，感受到无人体谅、无可告语的孤独与悲哀，因而要到另一个幻想的世界中去，与往古先圣相交游，“与天地兮比寿，与日月兮齐光”，这则是不死的幻想，具有后世仙人的能力了。

屈赋描写的“它界”内容十分广阔：有天界，源自殷周以来的天帝信仰，其中活动着天帝及其仆从，还有日、月、风、雨、雷、电等神明；有源自神话传说的内容，如宓妃、“有娀之佚女”、“有虞氏之二姚”等人物，昆仑、悬圃、扶桑、咸池等地方；有替他“吉占”、降“百神”的神巫，包括巫咸那样著名的巫师；还有历代先王，他“上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺世事”（《史记》本传引刘安《离骚传》）；另外还有飞龙、凤凰、青虬、白螭等想象的名物作为点缀。这十分丰富庞杂、出自悬想的内容，被他纳入构想和描摹之中，创造出奇妙诡异、光怪陆离的“它界”景象，传达出热烈、激愤的感情。

屈原的辞赋是楚文化的产物。荆楚地方本尚巫鬼，这是原始民间宗教。巫觋通神，能够与鬼神相交通。屈赋游历“它界”的构想显然有取于巫觋通神的思维方式：他自己仿佛变成通神的巫觋了。又荆楚流行巫祭活动，屈原相当熟悉。他作《九歌》，按汉代王逸说法：

《九歌》者，屈原之所作也。昔楚国南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祀，其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思怫郁，出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋，因为作《九歌》之曲，上陈事神之敬，下以见己之冤结，托之以风谏……（王逸《楚辞章句》卷二）

这个说法被后世一般所认可，即屈原是根据楚地祭神的乐歌创作出《九歌》的。这类乐歌也成为他写作辞赋、描写“它界”所借鉴的渊源。

屈原所写的天界、“它界”有些内容见于后来的道教，包括“与天地比寿”的永生观念，还有如巫咸、宓妃、昆仑、悬圃等，或被纳入仙谱，或被当做仙界景物。但是屈原还没有清晰的神仙和仙界观念。更重要的是，他写“它界”，写游历天界，并不是表达、宣扬信仰。他是借这些描写来反映现实、抒写愤懑的。就如他在辞赋里描绘美人香草一样，这些乃是广义的隐喻和象征。实则如许地山所说，他是以“神仙、仙山或帝乡来寄托自己底情怀，不必信其为必有，或可求底”。

这样，屈原的辞赋描绘“它界”，在观念上和庄子学派有共同之处：他们都还没有确立神仙信仰，他们叙写、描绘神仙幻想意在寄托对于现世的看法，抒写现实人生的意愿，表达一种宇宙观、人生观。庄子学派基本采用理性的、说理的方式，屈原则成功地使用形象的、艺术的方式。

另一篇辞赋《远游》反映了神仙思想的进一步发展。传统上这一篇被归入据传屈原所作二十五篇作品之中。它的形式、语言和表现风格也确实貌似屈赋，全篇又明显有利用屈赋词句加以拼凑的痕迹。但是其中有些观念显然非屈原时代所能有，近人考订乃是后出的拟作。这篇作品把游历天界作为主题来抒写，已具有后世游仙文学的规模。朱熹评论说：“此篇思欲制炼形魂，排空御气，浮游八极，后天而终，以尽反复无穷之世变。虽曰寓言，然其所设王子之词，苟能充之，实长生久视之要诀也。”他看到这篇作品已把“长生久视”即长生不死的追求作为主要内容。这实际是后来道教的养炼目标。

《远游》与《离骚》一样，开篇点题。诗人取与现世对立的姿态，直接抒写上游天界的幻想：

悲时俗之迫厄兮，愿轻举而远游。质菲薄而无因兮，焉托乘而上浮。遭沉浊而污秽兮，独郁结其谁语。夜耿耿而不寐兮，魂茕茕而至曙。

这是表白轻举远游是由于不谐于时俗，观念是与《离骚》相关描写大体一致的。不过接下来托配仙人、周历天地的构思所表现的宗教意识显然更加明确也更为系统了。从神仙思想发展的角度看，这是从幻想向信仰发展前进的一大步。

《远游》和《离骚》一样描写天界巡游：驾六龙，载云旗，丰隆先导，飞廉启路，上天下地，自由翱翔；他也曾上升天宫，“命天阍其开关兮，排阊阖而望予”；也曾“迎宓妃”、“二女（尧女，舜妃娥皇、女英）御”。而他又说：

春秋忽其不淹兮，奚久留此故居。轩辕不可攀援兮，吾将从王乔而娱戏。餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞。保神明之清澄兮，精气入而粗秽除。顺凯风以从游兮，至南巢而壹息。见王子而宿之兮，审壹气之和德。曰：道可受兮，不可传；其小无内兮，其大无垠；无滑而魂兮，彼将自然；壹气孔神兮，于中夜存；虚以待之兮，无为之先；庶类以成兮，此德之门。

《离骚》里“予”在天界所见到古先圣王、贤臣或神话传说中的古人如“宓妃”、“巫咸”等，而这里出现了“王乔”，他是后来大名鼎鼎的神仙；接着下面又写到“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡”，明确抒写不死升仙的观念。他又幻想说：

闻赤松之清尘兮，愿承风乎遗则。贵真人之休德兮，美往世之登仙。与化去而不见兮，名声著而日延。奇傅说之托辰星兮，羡韩众之得一。形穆穆以浸远兮，离人群而遁逸。因气变而遂曾举兮，忽神奔而鬼怪。时仿佛以遥见兮，精皎皎以往来。绝氛埃而淑尤兮，终不反其故都……

这里不仅出现了“登仙”概念，又列举出赤松、傅说、韩众等更多仙人名字。从后来的仙传看，这些仙人都伴随有相关传说，乃是神仙信仰新发展的产物。《远游》作者把这些人物纳入作品之中，表明作者已经有更明确的神仙观念，也在有意识地宣扬神仙信仰了。

《离骚》的结尾，诗人表示不能离别故国；而《远游》说：

经营四荒兮，周流六漠。上至列缺兮，降望大壑。下峥嵘而无地兮，上寥廓而无天。视倏忽而无见兮，听惝恍而无闻。超无为以至清兮，与泰初而为邻。

《庄子·天地》篇说：“泰初有无，无有无名。”是指天地初始、元气未萌的混沌状态，《远游》的作者在游历天地四方后，表示要以它为归宿。这又与方仙道的观念有相通之处。又前面“春秋忽其不淹”一段写到服气、保精和自然之道、虚无之理，同样是方士的方术。这样，《远游》在艺术上虽然没有大的特色，却描绘了真正的仙人与仙界，这是文学创作中反映神仙思想的新内容，也体现了神仙信仰的新发展。

以屈原为代表的先秦辞赋描写“它界”，基本是抒写神仙幻想。这是诗人内心的创造，是艺术想象的产物，也是抒写情志的艺术手段。而从道教发展看，神仙幻想乃是形成神仙信仰进程的重要一步；从道教文学的形成和发展看，先秦辞赋抒写的神仙幻想则开创了文学作品表现仙境和仙人的端倪。先秦辞赋创作在艺术上取得相当高的成就，给后世道教文学的形成与发展奠定了基础，使道教文学创作自草创就有一个高度艺术水平的起点。