第66章 乙仙残斋禁
仙，虚无缥缈超脱世间。
此一字是古代华夏文明追求超脱凡俗的至高体现。
不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，游乎四海之外，长生不灭，逍遥自在。
不知有多少能人异士千古帝王追求过这个缥缈空虚的存在，所谓的成仙法门更是在结合宗教理论之后百花齐放。
光是在道教之中就有诸多所谓的成仙法——服气、服食、房中术、尸解等等……
至于其他宗教理论以及杂七杂八各种民间流派产生的各种修仙之术更是不胜枚举。
这里有所谓的“正道”，诸如按照特定的修炼法门每日修行打坐念经参悟，并且日行好事积累善缘也就是所谓的功德，待得他日功成完满即可得道升仙。
而既有正道，那自然就会有“邪道”。
毕竟不是每一个人都能照着修心修性、行善积德这种路线坚持下去。
而不管是哪种“道”，都没有任何证据表明可以真正成仙。
可千古以来试图成仙者却不计其数，犹以古代帝王为最，毕竟作为全天下权势无双万人之上的至尊，再上一层的也只有成为仙人这等追求了。
但是眼前这个想成仙的家伙绝不会是什么帝王。
李衡看着眼前的白骨和遥远的高山轮廓久久凝视。
之所以说有人要成仙，是因为李衡想起了之前他阅读过的大量道家丹道典籍，这其中既有那些玄门正宗的经典，也有某些从历史中流传下来的奇门偏法。
而在一篇不是多么知名的典籍中，他看到过一个不同于任何一种道教成仙法的理论。
那是一本名为《乙仙残斋禁》的古书，还是李衡在网上用小号冒充云游西北的道教小徒跟一个曾经在中海南苑书馆当过管理员的“前辈”讨来的。
那本书其实也只是零散残篇，李衡搞到的那个PDF文件是扫描的照片，光是从照片上就能看到那书年头已经老远了，作为一本偏门异常的典籍常年没人打理，都已经有许多书虫蛀蚀的痕迹了。
李衡也没觉得这书里写的能是什么多么厉害的仙方大道，只觉得有点稀奇所以当作志怪小说看了下来，看完没多久便忘记差不多了。
如今见到眼前这一幕终于是再度唤起了这早已抛弃在脑海一角的信息。
树仙之法——
舍凡躯四肢，种长生之树，养元神归来，成驻地木仙。
这种所谓的成仙法可谓是诡异得很了，因为它要求成仙者要有舍弃肉身的觉悟，并且找寻一种名为“卧虎藏龙”的风水地势，在一片无生无源之地种下一株“长生树”，然后将自己除了头颅以外的身躯全部埋入地中供养长生树生长。
之所以要留下头颅，是因为身躯有四极（四肢）承托天地之能，五行（五脏）转化万物之气，而头颅则是人之元神所在。
用天地之能和万物之气去滋养长生树，同时将元神所在的头颅保存好，并且以秘法祭炼成【傩物】供奉到“卧虎”之上，待到长生树完全吸收了四肢五脏躯体最终长成之后，头颅中的元神就可以顺着卧虎之势进入树中，重获新生。
等到这株“长生树”所在“藏龙”之处发生天惊地变之时，“藏龙”就会化作飞龙，而扎根于此的长生树便可乘龙升天一跃成仙！
在李衡所仰望的方向不远处有一处雄浑的山势横亘于前，不算多么高耸但气势凝沉山脊走向平缓深邃，正如一头“卧虎”盘踞，且虎头微偏凝视着此间，而他脚下所在的林间，则是一道弯弯曲曲全长可达六十余里的山间凹谷，正是潜伏于地的“藏龙”。
“卧虎”相伴“藏龙”，正是一番虎踞龙盘之势。
而这方海拔稍高的荒凉山石地带正是最高的龙脊处，这片区域没有任何其他植物生长，唯有这株七里香树长在“龙脊”之上，确有龙飞之刻乘龙御天的架势。
当然，现在这棵树多少有点气势萎靡，因为李衡都快把树根刨出来了，显得摇摇欲坠。
至于说为什么偏偏是一棵七里香树，是因为“长生树”只是一种代指，毕竟天下并没有什么长生不老的仙树，只能用世间存在的凡树来代替。
具体选择什么树，又是根据成仙者的生辰、属相、五行命数、易学象形……等等因素去测算的，书中也给了一套具体的演算规则，只不过李衡的PDF里面并没有记录下这块内容，残缺遗失了。
不然的话，说不定他还能反推出这企图成仙之人的生辰命数之类的东西。
所以综合来看，这就是本涉及到了方术、丹学、堪舆、易理等各种理论的综合奇门术数，涉略可谓颇广。
但至于你问李衡对这东西可信度的看法，那他也只能一笑了之。
且不说什么仙不仙的到底存不存在，就目前已知的任何一种必须死后才能成仙的方法，李衡都是持排斥态度。
命都没了，拿什么来验证成功与否？
在没有证明死后世界存在的大前提下，这种尝试永远都是虽无法证伪但也不可证实的“虚论”。
不过眼下的确是有这么样一个人选择了这种方式，于此地，在这秦岭深山之中开启了“化仙”之旅。
所以说这具埋骨树下的无头尸骸不是什么杀人抛尸的遗迹，这个尸骨也不是什么受害人，而是一个要成仙的修炼者！
只不过他修的不是任何一种常见的成仙法，而是一种非常极端不见于正道典籍需要身首分离的【树仙法】。
某种程度上和所谓的“尸解仙”有异曲同工之处。
不过这种“成仙法”很明显是不可能一个人完成的，自断身首之后必然是要有其他人帮助完成后续这所有的操作。
李衡抬头向前望着那黑夜中的“卧虎”山，当然这座山本身肯定不叫卧虎，秦岭之中山头峰顶成千上万，有名有姓的其实就那么些，大部分山峰都是无名荒山。
像眼前这类高不过三五百米的山头，若是不特地带入堪舆风水理论中，其实也就是个平平无奇的矮山岗而已，结合了上下情景李衡才称之为“卧虎”山。
若是按照《乙仙残斋禁》的内容，那么这具尸体的脑袋此刻就应该供奉在这座“卧虎”山头。
李衡双手抱胸，开始思考要不要上去找找看。
虽说从理性角度来看，这就是个纯粹的封建迷信玄学操作，几乎看不到任何科学性和可行性，追踪下去或许也没有多大收获。
可要是从人类的好奇心出发，那可就完全不同了。