第一节 夫妻之美：红尘作伴，夫妻是毕生命运共同体

人类对善的追求，是从家庭的人与人之间的关系开始的。孟子把人的美德来源归于家庭：“人人亲其亲、长其长，而天下平。”

夫妻，乃是家庭关系的支柱。维柯在他的《新科学》里认为：对于人类而言，建立的第一项人间制度就是婚姻，第二项人间制度则是埋葬。

在他看来，婚姻是作为世间最初的一种友谊而出现的。人类最自然的友谊，就是婚姻。

就像家庭是国家（政体）的种子温床一样，维柯认为婚姻是家庭的种子温床。

婚姻的美妙之处在于让人类实现了三种带有终极意味的好特性：光荣、利益、愉快。

夫妻，本质上就是在人生所有的顺境和逆境中，都能分享共同命运的二人关系。所以，罗马法学家摩德斯·丁努斯说：“婚姻是‘毕生共同命运’。”

一、爱情是唤醒：让人走出自恋的孤独

1．生物唤醒

《破解达芬奇之美》一书的序言中说：“人类生活在愚昧无知中，打不开生命的密码，往往是自己对身体充满了禁忌，对生命充满主观的、先入为主的偏见。”我们仍然如同蜷缩在幽暗中的胚胎，等待被唤醒。

作为生物的人，爱情产生的基础是人的生物本能。科学家经过长期研究发现，生物学上的爱情呈现其阶段特征。

初始阶段：男女一见钟情，双方会分别分泌出性荷尔蒙睾酮和雌激素。

爱情陷入阶段：两人都会分泌多巴胺和血清胺。这些物质会让人处于疯狂而晕乎的状态，从而忽视甚至无视对方的缺点。

结合阶段：两人性的结合会导致人体分泌催产素或者加压素。

这些激素分泌大约会持续两年左右（也有人说是十三个月）。一般来说，男女交往时间超过两年，就很难再分泌“爱情的荷尔蒙”，二人关系也会就此进入冷却阶段。

在爱的过程中，人的生理和精神状态，都被体内的激素调控着。人在不知不觉中被它们推着走，呈现出人生百态。

其中的多巴胺最为关键，它能直接影响人的情绪。这种神奇的物质就像一根无形的指挥棒，可以使人莫名其妙地兴奋，催生出人对异性的情感，在人的大脑中形成一个爱情中心。当一个人爱上另一个人的时候，多巴胺和肾上腺素等就如同山泉般从人体这个“泉眼”里源源不断地分泌出来。有了它们，人才有了爱的感觉、爱的幸福，以及晕晕乎乎的沉醉感。

也就是说，人们所感受到的爱情美妙感、无法自拔感、忘乎所以感，实际上是多巴胺和肾上腺素等所带来的特种感受，是“激情”之下，人所具有的一种错觉和狂热。

老子曾经说过：“故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？”和狂风刮不到一整日、暴雨下不了一整天是一个道理，人的身体也无法一直分泌这些神奇的物质。慢慢地，随着时间的推移，陷入情网的人也会随着这些神奇分泌物的减少乃至消失，而趋于平静。当人从激情之巅缓缓降下之时，双方的爱情也就归于平淡。这种普通爱情从开始到结束的过程，大约会持续三四年。

这其实意味着，通常人们的爱情保质期是三四年时间。日常生活中人们常常遭遇的“七年之痒”，已经加入了双方理智的力量。

但人之所以为人，之所以和其他动物有天壤之别，在爱情婚姻的最初激情过后还能相守相伴，不离不弃，就是因为人懂得自己有责任、亲情、誓言、承诺。这些东西让人们在理性之中，坚守着爱情和婚姻。进而在日积月累、风雨相伴、一砖一瓦建造起的共同生活大厦中，成为亲人，并不断经营和提升，让爱情焕发出新的活力，促使双方成为同舟共济一生的伙伴。

所以需要一种理性的提示：当激情之爱风起云涌的时候，多巴胺和肾上腺素让人狂热地爱与被爱，此时就应该尽情享受爱的甜蜜和美好，享受这种纯天然的绿荫照拂。当激情之爱渐渐淡化、渐渐远去，多巴胺和肾上腺素越来越稀少的时候，人更需要携起手来，互相砥砺，不离不弃。

2．理性深爱

世界著名人本主义哲学家和精神分析心理学家弗洛姆认为：爱具有主动给予的性质。这种给予，不只是物质上的给予，更是把一种生命的活力和温暖（比如自己的快乐、兴趣、同理心、知识、幽默）呈现给对方。

爱人们将这些从自身生命深处焕发出的美好，以浸润的形式输向对方，为对方增加欢悦，激发情怀，给对方保驾护航。

真正的爱需要同时具备四个因素：关爱、责任感、尊重和了解。

关爱，在日常中就是一个无声祝福对方的眼神，或者一个春风扑面般的迎着对方的笑容，或者一句轻声细语的问候，表达自己对对方的主动关心。

人只有有了责任感，才能驱动自己勇往直前，才能感到有许许多多有意义的事需要自己去做，才能感受到自我存在的价值和意义，才能真正得到人们的信赖和尊重。

责任感，是一个人关怀另一个人的不竭动力，它促使人像对自己负责一样对对方负责，主动为对方做许许多多有意义的事，并在其中感受自我的价值和意义，也因此真正得到对方的信赖和尊重。这其中包括负责对方的物质生活，比如赚钱养家；负责慰藉对方的心理需求，比如进行鼓励、劝慰、承诺等等。

尊重，就是发自内心地对对方尊敬、重视，把对方看得和自己一样重要，总能以平等相待的心态和言行和对方相处。在心中真正认为对方是一个独立个体，具有生命的独特性，应该自由行事和自在成长。

了解，就是站在对方的位置上去观察对方，理解对方，为对方着想，感同身受。在循序渐进中，越来越清楚对方真正的本质和需求。比如了解一些现象背后的原因、产生背景、过程等。

3．慷慨给予

慷慨是一种胸襟，更是一种情怀，不仅让人充满正气，情绪激昂，也让人待人接物大方、不吝啬，这其中包括给予财富和给予智慧。通常而言，慷慨给予有三种呈现方式。

第一，没有人会穷到什么都不能给予他人的地步。哪怕你囊中羞涩，一文钱没有，也能以出手相助的方式给予别人。诸如对人热忱，精神鼓励，充满信任，坦诚相待，待人善良等，都是在慷慨给予。第二，慷慨给予也应该是一种牺牲，为别人花费金钱、时间、精力，把自己最喜欢的、最需要的、最匮乏的东西给别人，为帮助别人而承担某种风险等等，都是某种形式的牺牲。最后，给予这一行为应是出自你内心的决定，是你心甘情愿的。

给予，是一个人具备潜能的最佳体现。无论是给予物质、给予精神帮助，还是给予心理支持等，能够给予别人，就体现了你的生命力和生命感。

深爱对方之后的亲密关系维护，有个带有给予和被给予性质的三步秘诀：第一步是欣赏你的伴侣，第二步是表达你的感激，然后，再重复以上两步。

欣赏你的伴侣，不只是指你能领略观赏他（她）的好，更是指你发自内心地认为和喜欢他（她）的好。表达你的感激，就是把你内心对他（她）的深深感谢说出来，同时怀着热烈友好的感情以行动去回报。

爱情婚姻里有个关键词叫“注重维护”。这是因为人都有喜欢停留在舒适区的本能。当你足够幸运又兼备聪明和勤奋，拥有了美满的亲密关系，会自然而然认为它是理所当然的。人一旦有这种想法，就危险了。

人，只要变得懒惰，习惯于自己的好运，就会身在福中不知福，这非常不利于我们亲密关系的维护。人要告诉自己，要把注意伴侣为你付出的关爱、仁慈和慷慨作为日常功课。然后，常常和伴侣一起分享你最欣赏的他（她）的友善之举，以示感激、赞赏和鼓励。

一个人如果能践行给予的行为，拥有给予所带来的快乐，就会因为被唤醒了生命力而充满活力，让整个人都显得阳光明媚。

二、友谊与朋友：生活中的理想婚姻

1．友谊与浪漫

著名社会学家哈罗德·拉斯韦尔与巴尔巴·哈科夫在长期研究的基础上，制作出了由五十个问题项组成的“爱情的尺度”测试，然后以数千名男女为对象进行了要因分析。

结果显示，数千名男女测试对象中出现了六种基本爱情样式：友谊之爱、逻辑之爱、游戏之爱、浪漫之爱、拥有之爱、利他之爱。其中最具代表性的是友谊之爱与逻辑之爱。

友谊之爱：认识时间较久，相处很舒服，兴趣爱好相似，有些心有灵犀，相互之间不需要隐藏。就像朋友加生活伙伴。

心理学家认为这样的恋人和夫妻比较安定，他们一般都是在人际关系比较亲密的家庭中长大，也会创造一个亲密温馨的家庭。

十九世纪著名作家和诗人埃拉·惠勒·威尔科克斯说：“没有友情做基础的爱情，就像是在沙地上盖起来的房子一样。”

也因此，很多人会幻想另一半是理想的，期望对方如同父母、朋友、伙伴、知己一样待己，期望对方可以满足自己对理想生活的渴望和需求，并能帮助自己解决生活中现有的困难和可能产生的困难。

然而实际上，这在某种程度上是一种对婚姻的幻想。

婚姻可能使人得到呵护、照顾、关爱和理解，但只是可能。因为所有家庭生活的共同点都是各种压力和矛盾绵延不断，层出不穷。在压力和矛盾之下，既可能产生抚慰、关怀、鼓励、呵护，也可能产生争吵、责备、怪罪。它们是人应对压力和矛盾的自然反应，是人对同一事应激产生的A面和B面。如果一个人只想得到其中好的一面，那他就还未走出强烈依赖他人的心理童年。

一些夫妻自始至终都没能建立亲密朋友般的友谊，虽同在一个屋檐下，但貌合神离。他们虽然在表面上并没有离异，看上去家是完整的，但精神上早就离异了，甚至从没有结合过。

2．家庭生态系统

每个家庭都有自己的生态系统，它的结构、步调、规则、模式，都是经年累月、一砖一瓦慢慢垒起来的。

建构这个生态系统的核心人物是夫妻二人。夫妻二人的合作很重要，但更重要的是他们能够真正在精神上、心理上各自独立。

当你渴望别人倾听你、支持你、赞美你，并以此作为自己立身处世的支柱，作为是否成功的标尺，始终为之喜、为之悲的时候，你还未真正地以自我为中心，你还不是你自己世界的中心。因为这种心态本身，就是一种向外的索求。

有的人特别脆弱，总是想着别人拉着自己、护着自己、赞美自己，根本原因就在于此人尚未找到自我，更没有办法肯定自我。这类人总以为通向快乐自由的门在别人身上，而不在自己身上，因此总是喜欢给别人施压，而不是打开自己。

恋爱时的欢愉，不过是平淡生命中的一段插曲。如果你不放弃必须有别人支持才能前行的想法，和谁在一起，你都是别人的牵绊。

在各自精神与心理能够独立的基础上，才可能共建坚固温馨的家。充分的自由，安静的温暖，才能让家人渴望呆在家里，日子才有安宁感、安顿感，才有真的岁月静好。只因为，当真正的关怀出现时，是难以抗拒的。

日常生活中理想的婚姻模样，就是兼具友谊与朋友特质的两个人同行，独立亦携手。

某网站上有一个对此问题的神回复——

问：结婚后两个人在一起，最重要的是什么？

答：就当这婚还没结！

3．磨砺在前

基于以上，结婚前两人都需要经过一番心理的挣扎再做决定：

在生活中，

我自己是否可以战胜困难？

是否能独自与生命格斗？

是否足够自信？

是否可以忍受生存基本的焦虑？

是否是独立的生命体？

是否自我忠诚？

这些，是和一个人建立稳固关系的先决条件。

只有和可以独立处理自己压力的人在一起，才可能谈得上有苦同吃，有难同当。否则就是别人吃你的苦，担你的难。有安全感的人，才有稳定的独立和坚韧，自信和自立。

具备这些特质的人，一般不会轻易向别人要求过分的帮助，只是默默接受生命的苦痛、孤单、压力，自己处理发生的一些事情，不逃避不放弃。因为他们明了，这就是人生本来的样子。

很多人没有悟到，每个家庭中发生的纠结，其实都是人与人之间正常的纠结，但他们却因此纠结同时结合了“家庭”元素而格外想不开，进而怪罪家人。这就像你走在沙漠里，不管你穿什么鞋子，一定会进沙子硌脚的，但你却不明白这个道理，进而去怪罪你脚上穿的那双鞋子是谁买的。

如果没有足够的准备就组建家庭，家庭组建之后出现一系列问题就在所难免。很多家庭都努力保守一些秘密，可每个家庭成员都清楚那些事。他们想要隐藏的，担心别人知道的，是他们心中的痛苦。痛苦的背后，每个人都很孤独。而这类孤独，是锐利的，也是柔软的，其内核，是带着深深顾惜的仁慈与坚忍：对方或者自己如何面对新世界的恐慌？子女怎么办？未来的复杂局面各人如何应对？

一切深爱的终点必是原点。所有的不舍，不过是把不忍和怜惜默默扛下去。生而为人的灰暗与明媚，尽在其中。人的仁慈与悲悯，也尽在其中。

在个人还未形成独立的自我之前，就一头栽进婚姻里，想借着“结婚”实现自己的“完整”渴望，如果有这种想法，那么不管你的生理年龄是多大，你可能都未走出心理童年。

三、执子之手，与子偕老：夫妻的誓言与承诺

1．人类誓言的秘密

亲情、友情、爱情，是支撑人类精神的三大支柱，在这些支柱形成的过程中，誓言与承诺的作用不可小觑。夫妻之间的誓言，是爱情的凭证，更是担起的承诺。它构成了一种契约，像一面旗帜，又像一个盾牌，既表达忠诚、深爱，又表达自我约束。誓言也具有伦理价值，它是一种看不见的约定俗成，具有维护双方关系、遵守承诺的意义。

夫妻之间誓言的价值与意义，十分深远。

著名心理学家罗伯特·斯滕伯格提出了“爱情三元素”理论：一是亲情，指双方能够同甘共苦、相互沟通和相互支持的情感；一是恋情，就是那种由激情之爱引发的情感；一是承诺，就是一个人对另外一个人作出的相爱或相伴的决定，以及相关的誓言和诺言。

和人类各种关系中的起誓一样，夫妻之间的起誓也是一种元语言事件。

所谓元语言事件，说的是誓言一出，就是按下了彼此生死相依关系的按钮：从此之后，你不再是原来的你，我不再是原来的我，我们也不再是原来的我们！从此之后，我们开始了新的乐章！从此之后，我们都有对方！

从语义上看，誓言的通常结构可以用x+A表示。其中x是变量，A是常量。A保证誓言成为誓言，没有A，任意说出的x都是平常话。就像《诗经·击鼓》中的那对夫妻起誓：“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”不管是生是死（x），我都要和你一起白头到老（A）！

因此，誓言不是纯粹的道出，它是一种关系的确立。它最初蕴含的深刻含义是：我们信仰神灵，以诸神之名起誓；我们遵循秩序与契约；我们会有守誓之福，也可能有违誓之祸！可以说，誓言、诅咒和作为见证的神灵，以三位一体的方式，架构了我们当事者最基本的生命形式。诸神是我们关系确立的见证人，也是守护人。我们相信诸神存在，天、地、人、神共在一个世界。

包括夫妻之间的誓言在内，所有人与人之间的誓言都暗含着这样的人类文化秘密：我们都在一个信仰体系里，无论谁践踏了誓言，那就意味着践踏了信仰。

2．人为什么需要誓言

人生苦短，人世无常。每个人与伴侣、父母、兄弟姐妹乃至与友人之间，各种悲欢离合都可能在意料不到的时候发生。谁也不知道未来会发生什么。

悬念，导致渴望；不确定性，催生承诺和誓言。誓言的存在，是因为你我当下共同面对的那个未来有很多不确定性，需要一起做出某种保障。相信对方的誓言，实际上是期望在需要的时候，尤其是在困境来临时，从对方那里获得保护。

古往今来，举凡人间的誓言，国与国，战略合作；人与人，义结金兰。或杀牲歃血，或昭告神明，或白纸黑字，莫不源于此。

人和人之间誓言的内核，是在以最纯粹和最强烈的方式表达：相信我，相信我的爱、力量、人格、生命力，相信我会和你共渡难关。你的背后，有我！

因此誓言一出就有了一种无形的黏合力：宣誓之前，你是你，我是我；宣誓之后，你不再是你自己，我也不再是自己。你，有我；我，有你。或者说，通过誓言，彼此处在了一个城堡，形成了一种联盟：岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！

所以，誓言并不是简单的道出，也不纯粹是一种起誓，它是一种关系的确立。

在古典誓言中，人不仅建立了彼此对誓言的信守（这意味着必须按照你我起誓的内容来行事）。甚至同时建立了我、你、大地、神灵的秩序。这是一种誓约各方都必须遵守的井然秩序：你在，我在，大地在，神灵在。大地作证，神灵监督！

今人起誓之时，纵然没有提及神灵，但那种内心的虔诚，也应如古人对神起誓一样。

自起誓之时起，人的生命形式作为一种实在，在彼此的世界中发生了。

3．是什么催生了夫妻间的誓言

人与人的相互依赖和幸福感，会孕育誓言，爱与善良，也会催生誓言。夫妻之间也是如此。

对誓言双方来说，立誓与守誓都需要付出无私、体贴、关爱和奉献。特别是守誓，它有时困难重重，甚至可能需要牺牲生命，所以坚定的守誓格外珍贵，也格外神圣，因为它是人间美好的光辉。

在日常情形下，我们作出的承诺，有的是父母对儿女的：不管你是飞黄腾达，还是穷困潦倒；是名扬天下，还是无名小卒，父母都会随时迎接你回家，为你拂去在外打拼的尘埃和辛苦。

承诺也是夫妻、恋人、兄弟、朋友之间的：我们彼此携手共进，不离不弃，共渡难关。有了承诺，人才会觉得安全与稳定。

承诺也是事业伙伴之间的，国与国之间的，战略同盟之间的：我们都需要互相承诺，承诺遇到困难互相帮助，互相支持；遇到敌人共同应对，互相联手。

可是，承诺易，守诺难。所谓初心易得，始终难守。一不小心，可能就会把承诺扔在一边，违背誓言。这就要求人们要有一诺千金、一言九鼎的品德，更要有坚定不移的毅力和人格。

西班牙哲学家乌纳穆诺说：“人之所以能彼此以精神相爱，一定是一起领受过同样的悲苦，在悠长的时间里，肩负共同的愁苦和束缚而携手越过顽强的大地。只有这样，人与人才能够彼此深知，互相通感，在共同的艰辛里觉知彼此的存在，因相互怜惜而相爱。”