学而篇第一
（共16章）

“学而”是标题，“第一”就是第一篇的意思。《论语》全书每篇都是摘取正文的前几个字做标题，标题并不反映各篇的主旨。“章”是小于“篇”的单位，就是章节的意思。章由句组成，古人常用“章句”表示对古书的分析，即“章句之学”，比如朱熹著有《四书章句集注》。本篇以论学为主，旁及孝、悌、忠、信、仁、义、礼等修身处世的内容。

1·1　子曰①：“学而时习之②，不亦说乎③？有朋自远方来④，不亦乐乎？人不知而不愠⑤，不亦君子乎⑥？”

【注释】

①子：古代对男子的尊称。此处是弟子对孔子的称呼，可理解为“您”或“先生”。曰：说。　②学：指学生接受孔子“六艺”“六经”之教的过程。孔子以“礼、乐、射、御、书、数”教授学生，并传授“六经”。而：连词，表并列关系，可译为“又”。习：实习。统编本《语文》解为“温习”，也通。之：代词，指所学的“六艺”“六经”等内容。　③亦：也。说（yuè）：通“悦”，高兴，此处是“使高兴”的意思。乎：句末语气词，表反问。“不亦……乎”，表反问语气的固定句式，实际表达肯定语气。　④有朋：即“友朋”，志同道合的朋友。《白虎通·辟雍篇》引作“朋友自远方来”。　⑤知：懂得，明白。而：连词，表转折关系，可译为“却”。愠（yùn）：生气。　⑥君子：有地位、有道德的人。

【译文】

孔子说：“学了又按时温习它，不也使人高兴吗？有志同道合的朋友从远方来，不也使人快乐吗？别人不了解我，我却不生气，这不就是君子吗？”

【解读】

首章亮出孔子的教育态度。“学而时习之”强调“学”与“习”相结合，不使“学”孤立、静止。孔子的学生来自五湖四海，为了一个共同的目标聚集于孔门，孔子“得天下英才而教育之”，当然高兴。学生的水平参差不齐，有的学生一时无法理解孔子教授的内容，但孔子也不生气，体现了师者的君子之风。

1·2　有子曰①：“其为人也孝弟②，而好犯上者③，鲜矣④；不好犯上，而好作乱者，未之有也⑤。君子务本⑥，本立而道生⑦。孝弟也者，其为仁之本与⑧！”

【注释】

①有子：孔子学生。姓有，名若。“有子”是尊称。《史记·仲尼弟子列传》记载：“孔子既没，弟子思慕。有若状似孔子，弟子相与共立为师，师之如夫子时也。”　②其：代词，那种。为（wéi）人：做人。也：句中语气词，舒缓语气。孝：奉养顺从父母。弟（tì）：通“悌”，敬爱兄长。　③而：连词，表转折。　④鲜（xiǎn）：少。矣：语气词，用于句末，表感叹，相当于“了”。　⑤未之有也：宾语前置句，“未有之也”的倒装。　⑥务：致力。本：根本。　⑦立：确立。而：连词，表顺承。　⑧其：句首副词，表推测或估计。与：通“欤”，句末语气词，表疑问或感叹。

【译文】

有子说：“那种做人孝敬父母、敬爱兄长，却喜欢冒犯上级的人，少有；不喜欢冒犯上级，却喜欢叛乱的人，是没有的。君子致力于事情的根本，根本确立了，‘道’也就产生了。孝和悌，就是‘仁’的根本吧！”

【解读】

本章出现了三个概念：孝悌、仁和道。它们的关系是：孝悌行为体现仁德思想，仁德思想上升为道，即“孝仁道”的逻辑关系，从“形而下”至“形而上”。孝悌是具体行为，是基础，所以孔子认为它是根本。为什么说孝悌之人很少犯上作乱呢？它们之间的逻辑关系是：孝悌之人心中时刻牵挂父母、兄长，犯上作乱会受到制裁，就不能再在父母、兄长面前行孝悌之道了。

1·3　子曰：“巧言令色①，鲜矣仁②！”

【注释】

①巧：虚假的。令：美好，此处指谄媚。　②鲜矣仁：主谓倒装句。矣：加强感叹，倒装的标志。

【译文】

孔子说：“用花言巧语和谄媚（取悦别人），（这种人身上）仁德就少啦！”

【解读】

“巧言令色”出自《尚书·冏命》，原文是：“慎简乃僚，无以巧言令色、便辟侧媚，其惟吉士。”就是说，“巧言令色”早已经有了明确的贬义色彩，孔子是继承沿用。那么，怎么会从“巧言令色”推出“鲜矣仁”呢？因为“巧言令色”是伪装出来的，以便达到不便明说之目的。这种人怎么会是仁德之人呢？

1·4　曾子曰①：“吾日三省吾身②，为人谋而不忠乎③？与朋友交而不信乎？传不习乎④？”

【注释】

①曾子：对曾参的尊称。曾参是孔子晚年的学生，名参（一般读shēn，有学者认为古人名与字有关联，故应读cān），字子舆，曾皙之子，提倡孝道。有一种观点认为《论语》是曾参与其弟子编辑的。　②三：多次。一说，实指，即下文所说的三个方面。省（xǐnɡ）：反省。身：自身。　③为：替。谋：谋划。而：连词，表转折。忠：尽职尽责。　④传（chuán）：动词用作名词，指老师传授的知识。

【译文】

曾子说：“我每天多次反省自己，替别人谋划事情有没有尽心尽力呢？和朋友交往有没有诚心诚意呢？老师传授给我的知识有没有温习呢？”

【解读】

曾子的话后世广为传诵，成为加强自身修养的座右铭。一个人能做到每日三省吾身，想不优秀都难。古代大学者胡三省，当代大数学家陈省身，他们据此给自己起名。明代哲学家王守仁的著作《传习录》的书名也源于此。需要指出的是，“忠”字的意义古今变化很大。现代汉语的“忠”是下对上，个人对集体、国家，在《论语》中，平辈之间，甚至上对下都可以用“忠”，意思是尽职尽责。比如14·7章中“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”的“忠”就是上对下。

1·5　子曰：“道千乘之国①，敬事而信②，节用而爱人，使民以时③。”

【注释】

①道（dǎo）：通“导”，治理。乘（shènɡ）：一车配四马为一乘，这里指兵车。　②而：连词，表并列。　③使：驱使，役使。以：介词，按照；与“时”构成介词结构作补语。时：适宜的季节。

【译文】

孔子说：“治理一个拥有千辆战车的国家，（应）恭敬行事并诚信待人，节约开支并爱护他人，按照适宜的季节役使百姓。”

【解读】

孔子这话是说给统治者听的，体现了孔子的治国思想：一、恭敬诚信；二、节用爱民；三、不违农时。古人有“半部《论语》治天下”的说法，讲的就是孔子的治国思想。

1·6　子曰：“弟子①，入则孝，出则弟②，谨而信，泛爱众，而亲仁③。行有余力，则以学文④。”

【注释】

①弟子：年轻人。　②入：在家。出：在外。此处为互文。则：连词，可译成“就”。弟：通“悌”。　③而：连词，表并列。仁：仁德之人。　④余力：剩余的精力。以：介词，可译成“用”，后省略“之”。文：古代文献。

【译文】

孔子说：“年轻人，无论在家还是在外，都孝敬父母，敬爱兄长，恭谨并且诚信，博爱众人，亲近仁德之人。做了这些还有剩余精力，就去学习古代文献。”

【解读】

孔子教导年轻人，做人第一，学问第二，体现以人为本的思想。本章三字句居多，读起来有节奏感。

1·7　子夏曰①：“贤贤易色②；事父母③，能竭其力；事君，能致其身④；与朋友交，言而有信⑤。虽曰未学⑥，吾必谓之学矣。”

【注释】

①子夏：孔子学生，姓卜，名商，字子夏。　②贤贤：第一个“贤”是形容词的意动用法，“看重”的意思；第二个是名词，贤德。易：看轻。色：女色。　③事：侍奉。　④致其身：献出自己的生命。　⑤而：连词，表顺承，不译。　⑥虽：连词，表假设，可译为“即便”。

【译文】

子夏说：“看重贤德不看重美貌；侍奉父母，能尽心竭力；服事国君，能勇于献身；结交朋友，信守诺言。（能做到这些，）即便说自己没有从师学习，我肯定说他学习了。”

【解读】

《论语》一书中，孔子多次提到“好德”与“好色”的问题。子夏继承孔子思想，强调“好德”，他所说的三个方面就是“好德”的具体表现。

“贤贤易色”是指夫妻关系还是泛指人际关系，“易”是轻视还是改变，向来有分歧。杨逢彬《论语新注新译》引《左传·襄公四年》中“贵货易土”与“贤贤易色”句式比较，认为第一个“贤”与“贵”同义，“易”是看轻的意思。

1·8　子曰：“君子不重①，则不威。学则不固②。主忠信③。无友不如己者④。过则勿惮改⑤。”

【注释】

①重：庄重。　②固：固执。　③主：崇尚。一说“亲近”。　④无：通“毋”，不要。友：动词，与……交友。不如己者：指学识和品德不如自己的人。　⑤过：动词，犯错。惮（dàn）：怕。

【译文】

孔子说：“君子言行不庄重，就不会有威严。学了就不会固陋。崇尚忠信。不要与学识和品德不如自己的人交友。有了过错就不怕改正。”

【解读】

本章孔子讲了五点要求，表面看是针对君子讲的，其实是针对弟子的。孔子希望他的弟子能做到这五点，成为君子。有人说“无友不如己者”自相矛盾，因为按照这个逻辑，比自己强的人不会与自己交友。这样理解就错了。孔子希望弟子择贤为师。那些已经成为贤者的人不在孔子要求的范围之内。

1·9　曾子曰：“慎终①，追远②，民德归厚矣③。”

【注释】

①终：丧礼。　②追远：缅怀祖先。此处指追念祖先的祭礼。　③归：趋于。厚：淳厚。

【译文】

曾子说：“慎重对待丧礼，办好追念祖先的祭礼，（这样）百姓的道德就趋于淳厚了。”

【解读】

曾子认为丧礼和祭礼对于百姓的道德建设很重要。

1·10　子禽问于子贡曰①：“夫子至于是邦也②，必闻其政③。求之与④？抑与之与⑤？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之⑥。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与⑦？”

【注释】

①子禽：姓陈，名亢（gāng），字子禽。于：介词，引出对象，可译为“向”；介宾结构“于子贡”作补语。子贡：孔子学生，姓端木，名赐，字子贡。　②夫子：古代对男子的敬称，这里指孔子。是：不定指代词，可译为“任何”。邦：国。　③闻：听到。政：政事。　④求：特意打听。之：代政事。　⑤抑：还是。　⑥俭：节制。　⑦其诸：大概。异乎：与……相比不一样。

【译文】

子禽问子贡：“夫子到了任何一个国家，一定听到这个国家的政事。是特意打听来的呢，还是人家主动告诉他的呢？”子贡说：“夫子凭着他温和、善良、恭敬、节制、谦让的品行得来的。夫子求得这个，大概与别人求得这个不一样吧？”

【解读】

孔子关心国家政事，这一传统深深影响了后世知识分子。这种关心，实际上是一种使命感的表现。国家政事有的属于机密，别人不告诉你怎么办呢？孔子有非同一般的办法——靠温、良、恭、俭、让的人品赢得他人的信任。我们可以想象一下，孔子周游列国，每到一个国家，国君都能主动将政事告诉孔子，并征询他的意见，这不正是孔子人格魅力的体现吗？

1·11　子曰：“父在，观其志；父没①，观其行。三年无改于父之道②，可谓孝矣。”

【注释】

①没（mò）：死。这个意义后来写作“殁”。　②道：合理做法。

【译文】

孔子说：“（看一个人是否孝），父亲活着的时候，就观察他的志向；父亲死了，就观察他的行为。如果长期不改变父亲生前的合理做法，就可以称得上孝了。”

【解读】

本章讲儿子继承父亲权力的问题，应该不是谈普通百姓家的“孝”，当是针对有家有国的大夫而言的。文中的两个“其”字都应指儿子。

1·12　有子曰：“礼之用①，和为贵②。先王之道，斯为美③。小大由之④，有所不行；知和而和⑤，不以礼节之⑥，亦不可行也。”

【注释】

①之：句中结构助词，不译。用：功用。　②和：适中，即恰到好处。　③斯：这。　④由之：遵从它。　⑤知和而和：为和而和。　⑥节：节制。之：代指“和”。

【译文】

有子说：“礼的制约功效，以达到适中为可贵。从前圣明的君王治理国家，好的地方就在于此。无论小事大事动辄就由礼节制，就会有行不通的时候；一味追求适中的效果，不用礼节制它，也行不通。”

【解读】

冯浩菲《〈论语〉辨疑研究》指出，本章共九句，前四句肯定“礼”“和”并用，五、六句讲用“礼”而不用“和”，最后三句讲用“和”不用“礼”。层次清晰，用意明确。

1·13　有子曰：“信近于义①，言可复也②。恭近于礼，远耻辱也③。因不失其亲④，亦可宗也⑤。”

【注释】

①近：合乎。　②复：履行。　③远（旧读yuàn）：避免，远离。　④因：倚靠的人。亲：亲近之人。　⑤宗：尊崇。

【译文】

有子说：“诺言大致符合义，说的话才能履行；恭敬合乎礼制，才能避免耻辱。所倚靠者不失为亲近之人，也值得尊崇。”

【解读】

“因不失其亲，亦可宗也。”此句古解纷纭。有子讲了三个方面的问题，但不是并列关系，前两个问题引出第三个问题。先说信用的问题。信用要不要？当然要，但要符合道义。不合道义的信用不值得遵守。再讲恭敬待人的问题。尊敬他人对不对？对，但是超越了礼制的恭敬就大可不必。讲了前两个问题之后，有子话锋一转，讲到了倚靠结交的问题。倚靠结交什么样的人呢？亲近之人。这真是大实话。《学而》作为全书首篇，竟然用三章内容记载有子的话，可见有子影响之大。《礼记·檀弓》记载，有子去世后，葬于肥城，鲁悼公吊唁志哀。

1·14　子曰：“君子食无求饱①，居无求安，敏于事而慎于言②，就有道而正焉③，可谓好学也已。”

【注释】

①食：饮食。不宜解为“吃饭”。　②而：连词，表并列，又。下一句中“而”字表顺承。　③就：接近。正：匡正。有道：有仁德的人。焉：句末语气词。

【译文】

孔子说：“君子饮食不求满足，居住不求舒适，做事勤勉又说话谨慎，接近有道德的人匡正自己，这样可以称得上好学了。”

【解读】

孔子讲话有一个特点，就是赋予语言以象征性。因此，“饱”可以理解为“满足”。

1·15　子贡曰：“贫而无谄①，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐②，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨③。’其斯之谓与④？”子曰：“赐也⑤，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者⑥。”

【注释】

①而：连词，表转折。　②未若贫而乐：一作“未若贫而乐道”。　③如切如磋，如琢如磨：出自《诗经·卫风·淇奥》。切：加工骨头。磋：加工象牙。琢：加工玉。磨：加工石头。　④其：副词，表推测。斯：这。之：句中助词，宾语前置的标志。　⑤赐：子贡的名。　⑥诸：用法同“之”。往：已往的。知：推知。而：连词，表顺承。

【译文】

子贡说：“贫穷但不谄媚，富有但不傲慢，这种人怎么样？”孔子说：“可以。但是比不上贫穷却保持乐观，富有却仍喜好礼义。”子贡说：“《诗经》上说：‘好比是加工骨头和象牙，好比是打磨玉石。’说的就是这个意思吗？”孔子说：“端木赐啊，现在可以与你谈论《诗经》了，告诉你已往的事情，你就能推知未来的事情。”

【解读】

制作工艺品需要精益求精，道德修养也是不断提升的过程。子贡由此及彼，触类旁通，悟性很好，孔子很高兴。

1·16　子曰：“不患人之不己知①，患不知人也。”

【注释】

①患：担心。之：句中结构助词，取消句子独立性，不译。不己知：“不知己”的倒装。

【译文】

孔子说：“不担心别人不了解自己，担心自己不了解别人。”

【解读】

不被理解是一件痛苦的事情，因此做人要善于理解别人。这与“人不知而不愠，不亦君子乎”相呼应。