薙发令

福临

这三道“薙发令”，是由多尔衮和清世祖福临发布的。清兵入关前后，多尔衮是握有实权的人，天下底定，大抵皆是他的功劳。世祖福临，年号顺治，在位共十八年（1644—1661），是清人入关后的第一个皇帝。

福临像

背景

这三道有关薙发的诏令，前后显然相当不一致，个中原因，自然是清初统治者深悉中国人的传统观念，处心积虑所作的安排。

在中国人的传统观念中，自孔子称赞“微管仲，吾其被发左衽矣”之后，衣冠服饰便成为泾渭分明的夷夏之别。因此历代异族入主中原，都不敢在衣冠服饰上有强迫变更之举，一旦有之，必招致强烈的反抗。如元朝之尽变华夏衣冠，便成为明初群雄据以号召中原人民的借口。如宋濂的《喻中原檄》：“达人志士，尚有冠履倒置之叹。”徐达的《平胡表》：“崇编发而章服是遗，紊族姓而彝伦攸。”都是令清人引以为惧的。因此，在他们并吞中原的野心尚未完成之前，绝不肯冒天下之大不韪自取祸害。清人初入关时，也曾下过薙发令，但立刻引起强烈的反抗。为了不功亏一篑，于是立即改弦易辙，颁布了“照旧束发，悉听其便”的谕文。

但是，扬州沦陷、清廷在中原势力已经巩固之后，狰狞的面貌立刻显露无遗。顺治二年（1645）一连颁下的两道上谕，正说明了他们的用心。当时盛传的“留头不留发，留发不留头”的俗谚，便是薙发令雷厉风行的写照。

影响

这项措施，当然招致了一连串的反抗，如归庄纠合昆山县民击杀县令阎茂才，就是由反对薙发令而激起的。薙发令初下，归顺清廷的士子，也纷纷表示反对的意见，但是这许多冒死请命的士人，如陈名夏，都被扣上了“蛊惑绅士，包藏祸心”的罪名。不但身死族夷，而且酿成了一场株连甚广的冤狱。连孔子后裔孔文骠为“衍圣公”孔允植说情，认为孔家衣冠，自孔子以来二千多年，都一仍旧制，未之或改，建议朝廷“重儒尊道”，让孔家“奉先世衣冠”，也被顺治帝以“姑念圣裔，可予免死”革职参办，可见推行的决心。想要规避薙发令，在当时只有一个消极的办法，那就是出家当道士或和尚，明末遗民如魏天民、方以智、吕留良之所以出家，即是如此。

从此，脑后拖着一道“猪尾巴”就成了中国人的表征，备受西洋人揶揄和嘲讽。一直到宣统年间，诏令解除薙发规定后，束缚了中国人二百六十多年的辫子，才逐渐消失。

原文

一

予前因分别顺降之民，故以薙发分顺逆；今闻甚拂民愿，是反乎予以文教定民之本心矣[36]。自兹以后，天下臣民，照旧束发，悉听其便。（顺治元年多尔衮谕）

二

江南之定，皆王与诸将同心报国所致，各处文武军民，自应尽令薙发，倘有不从，军法从事[37]！（顺治二年上谕）

三

向来薙发之制，所以不即划一，听令自便，盖欲天下大定，始行此制。今者天下一家，君犹父也，父子一体，岂容违异？自今以后，京师内外，限旬日；直隶各省地方，自部文到后，亦限旬日，尽令薙发[38]。遵依者，为吾国之民；迟疑者，为逆命之寇。若惜爱规避，巧言争辩，决不宽恕！（顺治二年上谕）

《东华录》

译文

一

我之前以薙发与否作为人民归顺或叛逆的根据，最近听说薙发令很违反人民的本愿，这种情形，跟我欲以文德教化来安定人民的初衷相反。从现在开始，普天下的臣子、百姓，都可以依照明朝旧制留头发，一切听其自便。［顺治元年（1644）（多尔衮）谕］

二

江南底定，都是你（多铎）和诸位将领同心协力、报效国家的功劳。各地方的文武百官、军队人民，都应该命令他们一律薙发，若不遵命，以军法严办！［顺治二年（1645）上谕］

三

以前有关薙发的制度，之所以不立刻划一规定，而听任人民自便，实在是希望等到天下完全平定之后，才极力推行。现在天下已是一家了，皇帝就像父亲一样，父亲和子弟都是一体的，怎能容许有违异的情况出现？从现在开始，京城内外各地，限令十天；直隶和其他各省，在接获礼部公文后，也限令十天，一律严行薙发。肯遵从的，才是我大清的子民；一旦有所迟疑，将视同抗命的匪寇。假如有爱惜头发，蓄意逃避命令，而且巧言狡辩的人，绝对不加饶恕！［顺治二年（1645）上谕］

（林保淳/编写整理）