第二章 先汉时期的灾异观念与灾异理论

对于西汉经学灾异思想的理论来源问题，过往已有不少学者论及。相关情况，我们在“绪论”部分作过大致的介绍。其中的一些观点，现在看来仍然具有参考价值，比如，将西汉经学灾异思想的源头上推至商、周时期，认为战国年间的阴阳家在灾异说的建构方面起到重要的作用，推定汉儒灾异论受到《管子》《吕氏春秋》的直接影响，指出汉儒灾异思想与数术传统关系密切等。总之，汉儒的灾异思想实际上是以流行于殷、周至战国间的一系列灾异学说为理论资源的。这些可贵的探索，为本书的继续研讨奠定了基础，同时也提供了新的起点。为了进一步深入揭示西汉经学灾异思想的理论源头，并尽可能避免重复论述，我计划换一种讨论的方式，也即将西汉经学灾异思想理论源头的追溯工作分成两个部分来进行：其一是分析西汉经学灾异思想的观念构成，并寻找其来源；其二是区分灾异观念与灾异理论，将先汉时期已经产生的灾异理论勾勒出来，以考察它们对西汉经学灾异思想所造成的影响。

对于灾异观念与灾异理论的区别，这里先要进行必要的说明。此处所谓“观念”，主要是泛指人们对某种事物或现象的观点、看法；而“理论”则是指针对某种事物或现象而提出的理性认识，也即由观点、立论、推断等组成的系统性学说。将这种区分放置于灾异问题的具体语境，则所谓“灾异观念”，主要是指人们对灾异现象或灾异事件的看法或简单观点，例如，认为它们的背后有某种神秘的力量，认为它们的发生或出现隐含了某种目的等。所谓“灾异理论”，则不仅仅停留于上述观点，而是希望给灾异现象或事件寻求一种可靠的、带有论证色彩的解释，并由此建构一种系统的灾异学说。