第三节　聊园词社的性质

在清代，北京的宣南成为各界名流麇集之地，出现了以各种传统文艺样式诸如诗、书、画等组织而成的社团。因为长期浸润于传统文化中，这些名流中不少人文艺素养全面，经常出入不同的社团，参加不同社团的活动。但实际上，多数人并不可能做到擅长每种艺术，这些社团往往因为壮大声势的需要，似乎亦并不以加入者的专业性为限，更多系因志趣而聚，即凡趣味相投者均可加入到社团活动中来。聊园词社产生于这种文化氛围中，在聊园词社社友中，如姚华、溥儒、寿鑈等既善作词，亦兼擅美术、书法、文物等领域。聊园词社虽然以词名社，但并不追求纯粹词的活动，相反却积极吸纳其他领域擅名的人士参与相关的活动，如关于谭祖任的四幅聊园填词图的作者汤涤、姚华、溥儒、刘含章都是当时著名的画家，汤涤(45)乃清代著名画家汤贻汾之曾孙，主持宣南画社，其他三位都是该画社的主要成员。词社社作并未如传统词社那样刊刻社集，追求社作的纯粹性，相反其社作主要发表在中国画学研究会主办的《艺林旬刊》、北京湖社画会的《湖社月刊》上，《湖社月刊》以“提倡艺术，阐扬国光”为宗旨，刊载古今名人图画、历代金石器物、时贤诗词、论说等，在《湖社月刊》办刊人的意识中，诗、词如金石、绘画一样，都是艺术，都是需要阐扬的国光。站在画社的立场上是如此，站在词社的立场上也是如此。中国画学研究会、北京湖社画会以大艺术的视野涵括词，加之研究会、画社中人深度介入词社中，自然其领域的艺术话题也会成为聊园词社社题，社友赏绘画如孙雪居《东坡笠屐像》、埃及女王画像拓本等，观文物如纳兰容若双凤砚、赵武灵王箭镞等因而赋词，可见聊园词社不仅因词而成，更因北京地区普遍存在的“提倡艺术，阐扬国光”的整体氛围而成。

聊园词社成立于1925年，彼时新文化运动已进一步展开，词社成员身处旧京，以传统词社彼此唱和的形式表达他们作为文化遗民的姿态。以现实情势揆度，当时清已亡十几年，溥仪已经迁出紫禁城寓居天津，作为曾受清王朝皇恩以及传统文化滋养的聊园词人，其实已经失去了遗民存在的依据。然而他们依然以词结社，加强彼此之间的联系，回忆着昔日的荣光。旧京作为胜朝遗留，无疑是他们追溯文化记忆的绝佳场域与载体。通过社集情况看，聊园词人们春秋佳日聚会于旧京风光旖旎之所，在溥儒、溥僡家的萃锦园看海棠，盘桓于承光殿古松之下，聚集在一起赏杏花、咏叹和作宋徽宗杏花词。郭则沄亦说：“旧京花事，以杏花为最”(46)、“都下聊园词社，尝约同人共和道君《燕山亭》词，余未及作，仅忆篯孙所作下阕云：‘空记辞赋流传，闹枝头春意，流莺娇语。卢家旧事，倦燕慵提，差池暮云深处。一夜高楼，梦残蕊、被风吹去。无据。晨径扫、怨天难做。’言外托讽甚深，与余题道君牡丹画幅所谓‘牡丹江上东风错’者，正有同感。古今兴替，得非数哉”(47)，无非是倾诉沧桑巨变，寄托亡国情怀。词社成员遍题清词人京城故居，咏叹前朝遗物，如三多藏有的纳兰容若双凤砚台和画像等等，无非是借助旧京这一文化场域增强自身的存在感，寄托文化遗民的历史沉思。

上文已述，聊园词社是一固定的词社名称，但与同时期词社如天津须社等相比较，其组织形态仍旧是松散的，具体表现如下：没有固定词社章程，社员的认定似乎只要参加社集，哪怕是偶一为之，也可认定为词社社员，社员进出自由；虽然词社社员的主流多为文化遗民，但词社也似乎不太拘泥社员的政治背景；没有固定的社集，也没有人提议将社集辑成一帙；词社没有主流词学思想，虽然夏孙桐被认为是词社祭酒，其领袖地位以及词学思想亦没有得到彰显，词社成员作词亦各随其规，自成面目；词社社员和作的交流切磋，也没有形成一股词学潮流。以上均表明聊园词社的组织形态是松散的，松散的形态说明，词社基本上是建立在趣味的基础上的，即一群对传统趣味抱有好感的词人嘤鸣相应，借旧京这一传统文化场域，抒发着无可奈何的人世沧桑，由此展现了民国时期旧京士人的心灵侧面。

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(1)谭祖任，生卒年不详，字篆青，又作篆卿、瑑卿、瑑青，号移庵，斋号聊园，广东南海人。

(2)原文为“枬”，误，应为“枏”，兹改。见张伯驹编：《春游琐谈》，中州古籍出版社1987年版，第19页。

(3)张伯驹编：《春游琐谈》，中州古籍出版社1987年版，第19页。

(4)陈声聪：《填词要略及词评四篇》，广东人民出版社1988年版，第101页。

(5)万柳：《清代词社研究》，中州古籍出版社2011年版，第320—321页。

(6)张伯驹编：《春游琐谈》，中州古籍出版社1987年版，第19页。

(7)杨树达：《积微翁回忆录》，北京大学出版社2007年版，第11页。

(8)汪曾武：《山亭宴·甲子春首，招集词人小饮，谱此代柬》，《趣园味莼词》，民国刊本。

(9)许宝蘅：《许宝蘅先生文稿》，中国书籍出版社1995年版，第31页。

(10)许宝蘅：《许宝蘅先生文稿》，中国书籍出版社1995年版，第96页。

(11)泰和嘉成拍卖有限公司公告，参见http://pmgs.kongfz.com/detail/16_393490/。拍卖公司为拍品描述如下：拍品含《云淙琴趣》邵章撰、《扬荷集》邵瑞彭撰两种。邵章（1872—1953），字伯炯，亦作伯，浙江杭州人，光绪时进士，著名版本学家。《云淙琴趣》第一、二卷为一刻，第三卷为一刻。此拍品为合并之卷本。书内批校累累，皆邵章作词时之背景，于邵氏研究有重大意义，实属难得。书后附聊园词社成员名单二纸，对了解当时人物别号提供了珍贵的资料。《扬荷集》后收刊印记一篇，详记刊印情况。邵瑞彭，字次公，淳安人，近代著名词学家，《扬荷集》为其代表作。拍品开本甚为宏阔，白纸精印，书脑尤其阔大，封面有邵氏手写赠语及钤印。

(12)徐珂：《康居笔记汇函（二）》，山西古籍出版社1997年版，第416页。

(13)傅宇斌：《现代词学的建立》，商务印书馆2013年版，第50—51页。

(14)傅宇斌：《现代词学的建立》，商务印书馆2013年版，第50页。

(15)郭则沄：《味莼词序》，汪曾武：《趣园味莼词》，民国刊本。

(16)夏志颖：《论“填词图”及其词学史意义》，《文学遗产》2009年第5期。

(17)中国嘉德2004春季拍卖会拍卖信息，参见：http：//auction.artron.net/paimai-art26401023/。

(18)此外尚有陈洵词《蕙兰芳引·题谭瑑青聊园填词图》。陈洵著，刘斯翰笺注：《海绡词笺注》，上海古籍出版社2002年版，第318页。

(19)所引均自中国嘉德2004春季拍卖会拍卖信息，参见：http：//auction.artron.net/paimai-art26401023。

(20)《湖社月刊》1934年第81期。

(21)金兆蕃：《药梦词》，民国刻本。

(22)夏孙桐：《悔龛词》，民国刻本。

(23)邵章：《云淙琴趣》，民国二十四年（1935）刻本。

(24)《铁路协会会报》1925年第158—159期。

(25)《国闻周报》1931年第8卷第50期。

(26)夏孙桐：《悔龛词》，《沧海遗音集》本。

(27)邵章：《云淙琴趣序》，《云淙琴趣》，民国二十四年（1935）刻本。

(28)邵章：《云淙琴趣序》，《云淙琴趣》，民国二十四年（1935）刻本。

(29)徐珂：《康居笔记汇函（二）》，山西古籍出版社1997年版，第416页。

(30)许宝蘅撰，许恪儒整理：《许宝蘅日记》，中华书局2010年版，第1232页。

(31)许宝蘅撰，许恪儒整理：《许宝蘅日记》，中华书局2010年版，第1237页。

(32)许宝蘅撰，许恪儒整理：《许宝蘅日记》，中华书局2010年版，第1238页。

(33)许宝蘅撰，许恪儒整理：《许宝蘅日记》，中华书局2010年版，第1240页。

(34)许宝蘅撰，许恪儒整理：《许宝蘅日记》，中华书局2010年版，第1242页。

(35)《国闻周报》1930年第7卷第9期。

(36)姚华：《庚午春词序》，《弗堂词》，民国黔南丛书本。

(37)汪曾武：《味莼词丙稿》，民国刻本。

(38)汪曾武：《味莼词丙稿》。另据《味莼词》附《漱红馆词賸》可知，漱红馆主为汪曾武妻吴庆云，卒于辛未年（1931）八月。

(39)《词学季刊》1934年第1卷第4号。

(40)《词学季刊》1934年第1卷第4号。

(41)《词学季刊》1934年第1卷第4号。

(42)《词学季刊》1934年第2卷第1号。

(43)指1934年2月4日，农历为癸酉年腊月二十一。

(44)《虞社》1935年第214期。

(45)汤涤（1878—1948），江苏武进人，擅画山水及梅竹松柏之属，亦能人物。

(46)郭则沄：《清词玉屑》卷十二，朱崇才编纂：《词话丛编续编》（第4册），人民文学出版社2010年版，第2890页。

(47)郭则沄：《清词玉屑》卷十二，朱崇才编纂：《词话丛编续编》（第4册），人民文学出版社2010年版，第2891页。