自序 滔滔乱世的天籁元音
《老子》（《道德经》）是我青年时期折节读书所接触的第一部子书，当时涉世未深，却一读就非常喜爱，而今忽忽四十多年过去，人情冷暖，沧桑历尽，一再重读与讲述，更是点滴在心体会日深。后来由理工背景转向人文探索，追随先师爱新觉罗·毓鋆揭橥的奉元理念，遍读群经诸子，因缘际会又以易学名家开馆授徒以后，多次尝试以《易》通老，更有许多惊喜的发现。
《易》为群经之首，大道之源，华夏思想文化的战略制高点，诸子百家几乎都受其深广启发与影响，儒道两大家亦然。《易》始乾、坤，以孔子为首的儒家思想刚健中正、自强不息，正体现乾卦积极进取的精神；而以老子为主的道家思想柔和含蓄，厚德包容，又是坤卦智慧的高度发扬。乾、坤合德生生万物，儒、道两家刚柔互济，撑起整个中华文明的框架。
乾、坤为天地之本，有父母卦之称，复卦为天地立心，象征人为万物之灵的核心创造性，称小父母卦。孔门高弟颜渊“克己复礼为仁”，夫子称许他为“一元复始”精神的表率，孔庙中陪祀称“复圣”。老子主张归真返璞，《道德经》中屡见“复性”的主张：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶”（第十六章），“绝仁弃义，民复孝慈”（第十九章），“常德不离，复归于婴儿……常德不忒，复归于无极……常德乃足，复归于朴”（第二十八章），“用其光，复归其明”（第五十二章），“学不学，复众人之所过”（第六十四章）。
六十四卦中，卦爻全吉的为谦卦，谦让不争必然获益而得善终。这也是老子极力宣扬的处世态度，贯彻整部《道德经》：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道……夫唯不争，故无尤”（第八章），“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能长”（第二十二章），“以其不争，故天下莫能与之争”（第六十六章），“善用人者，为之下，是谓不争之德”（第六十八章），“天之道，不争而善胜”（第七十三章），“圣人之道，为而不争”（第八十一章）。
世人私欲多习气重，故嗜争夺，造成世乱不已。《易经》的损益观不同流俗，损卦《大象传》称“惩忿窒欲”，益卦《大象传》称“迁善改过”，从人情弱点下手，节制过度的欲望，才有长远获益的机会。先损后益，有时吃亏就是占便宜。《系辞传》称：“损，德之修也；益，德之裕也……损，先难而后易；益，长裕而不设……损以远害，益以兴利。”人生在世，必须减损嗜欲才可远离颠倒梦想的祸害，而获身心真正的自在，刚开始修炼时很难，久而久之则成自然。《道德经·第四十八章》称：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。”无妄念造作，即可做许多利益群生的大事。“无为之益，天下希及之”（第四十三章），“故物或损之而益，或益之而损”（第四十二章），“天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者”（第七十七章），“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多”（第八十一章），言之谆谆，将损益的道理讲得好透！
益既称“长裕而不设”，不斗机心，能获长久宽裕富裕，表示老子看宇宙人生皆持长远观点，不争一时得失，而获千古令誉，这与《大易》恒卦之理相通。《道德经·第七章》称：“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”“天乃道，道乃久，没身不殆”（第十六章），“不失其所者久，死而不亡者寿”（第三十三章），“知止不殆，可以长久”（第四十四章），“有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道”（第五十九章）。
《易》为忧患之书，主张“吉凶与民同患”，《系辞下传》第七章还精心选了九个卦，作为君子处乱世时对治忧患之用。谦、复、恒、损、益即为其中五个卦，若深入研究这五卦的丰富义理，大可增长智慧以应世变而不忧不惧。老子生当世衰道微的春秋末季，五千言中充满悲天悯人的情怀，也深刻反思而提出了不少警世箴言。以《易》通老，处处可相印证，既知其源，亦晓其用，值得向世之好学君子极力推荐。
《易经》排序第十三、第十四的同人、大有二卦，论述的正是世界大同的境界，刀兵尽入库，国族间讲信修睦和平往来。排序第七、第八的师、比二卦，则是国际交兵与合纵连横的外交活动。显然昭示世人由霸道往王道进化的程序，最好有足以称霸的强大实力，却不选择称霸，而坚定推动天下一家、济弱扶倾的王道理想。儒家最高经典的《易经》与《春秋》主旨在此，而道家最高思想的《道德经》能给我们什么启发与帮助呢？
首先，老子清静无为的主张并非无所作为，而是化解私欲后道心坚固的无不可为，五千言中关切政治的表述甚多。例如：“治大国，若烹小鲜”（第六十章），“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王”（第七十八章），“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”（第五十七章），“爱民治国，能无为乎”（第十章），“正善治，事善能，动善时”（第八章）。这些皆非空话，而于治国平天下的政事有深刻洞识。
政治必擅谋略，《道德经》一书中亦多心术深沉之语：“古之善为道者，微妙玄通，深不可识”（第十五章），“善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解”（第二十七章），“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人”（第三十六章），“善建者不拔，善抱者不脱”（第五十四章）。事功中人职场历练，于此当有会心。集法家道术大成的韩非，其《韩非子》中有《解老》《喻老》二篇，见猎心喜，发而为文，实非偶然。
现今国际博弈加剧，大国与小国间的矛盾冲突不断，《老子》第六十一章全文所述，仍然值得主政者参考：“大国者下流，天下之牝，天下之交。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。”孟子生当战国时期，感同身受，见齐宣王时所称“仁者以大事小，智者以小事大”，应受老子启发，其实更深的源头在《易经》，排序第九的小畜卦申述甚明。
国际纷争难免，最好还是以外交谈判协商，动武为下下策。
老子也明确反战，五千言中多次表态：“以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年”（第三十章），“夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处……兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之……乐杀人者，则不可得志于天下矣”（第三十一章）。
为政者面对种种难题，当有预测决断与贯彻执行的能力，《道德经》第六十三、六十四章详述此义：“图难于其易，为大于其细”“其安易持，其未兆易谋……为之于未有，治之于未乱……民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事”。这与《大易》的核心智慧全然相合。
本书出版，要感谢多方面门生故旧的尽心协助。世象纷乱，潜心经典汲引智慧，永远让人宁定，勇敢面对一切。
于己亥年春