六、詞語中的漢文化

但是，純粹從詞語分析，佉盧文文書的某些詞顯示了漢文化的影響，有些詞甚至是從漢語詞仿譯而來。例如hasta-lekha。有學者認爲，新疆絲路南道古代綠洲流行的用來記載文字的木牘，其技術來源於阿富汗、巴基斯坦，那裏的古人遷居到塔里木盆地南緣綠洲而將此項技術帶來。115此類觀點，謬也。當前在讀的北京大學博士生關迪，在比較了漢地出土的簡牘形制之後，認爲佉盧文木牘必然是仿效了漢地之書寫文化而產生（關迪2016，84—93）。例如繩縛、封泥、三緘其口的工藝，佉盧文木牘與漢地出土的牘類一般無二。在古代，在造紙技術發明之前，漢地的文獻也流行以所用書寫材料的形制進行歸類，例如分作“簡”與“牘”。“簡”，指用作文字載體的、狹長體的竹制或木制材料，而“牘”則指木板形制的，除此之外還有帛書等。紙發明以後，以物質材料分類之道方才退出歷史。“簡”因爲形制狹窄顯然不適於從右向左橫書的佉盧文字。相對寬大的木牘則更適合於佉盧文字的書寫，所以被引入了樓蘭、精絕、鄯善等綠洲王國。

佉盧文木牘，不僅形制從漢地引入，甚至連名稱也從漢語借入。矩形木牘，在佉盧文確實可以統稱爲hasta-lekha。這個詞，初看像是個梵語複合詞，所以如Burrow等佉盧文研究領域的前輩學者一般翻譯作hand (written) letter “手書信函”。但實際上，如此理解是不合乎邏輯的，因爲在那個時代，凡所書寫，皆用手完成。因此，“手”在此複合詞中的出現便是贅詞。正確的理解應是，hasta爲“尺”，hasta-lekha則是個仿譯詞，所效仿翻譯的正是漢語“尺牘”。116但是，在佉盧文世界以及以後的西域綠洲世界，“尺牘”的內涵與漢地發生分歧。在漢地，“尺牘”逐漸成爲往來信函的替代語。而在西域，“尺牘”則成爲代名詞，泛指契約文書或者具有定讞意義的法律文書。

引進尺牘，書寫契約，記錄民事，書寫便於社會的管理，令民間與官方有章法可依。以尼雅13號遺址佛圖軍家爲例，政府幾年前來徵收稅款，佛圖軍一家上交了酒、斜紋毯、氍毹以及馬匹，大大超過了稅款的要求。所以佛圖軍曾與政府簽訂協約，今後不再納稅。幾年之後，經過戰亂，人口恢復，政府又來要稅款。這時佛圖軍拿出從前簽訂的協約，果然免除納稅。

尺牘多了，需要設立相應的官員，於是從漢的官僚體制引入了“主簿”。

主簿，佉盧文cozbo過去譯作“州長”，誤。納縛波國，或者按照漢地的稱呼，鄯善國並無州的劃分。鄯善王國的社會由王土和封地構成。凡是鄯善王國的國民，或者屬於國王，或者屬於封地的領主，沒有真正意義的自由民，真正的自由民是那些不依賴於僧團的僧人。人口歸屬明確，便於遷徙。但是從另一方面說，封地、部族與國王的直接統治之間會產生矛盾。這樣的矛盾清晰地發生在公元3世紀的最後30年。而因爲尺牘書寫技術的引入，主簿的引入，導致納縛波/鄯善王國的官僚體制發生了變革。關於這場變革，筆者已經撰寫了專門的文章，可參閱。这裏不再贅述。117