一三 论善德与善性

按我的理解，善德指的是造福于人的追求，亦即希腊人所说的仁爱，因为通常意义上的人道一词略嫌不够分量。我所说的善德是就习惯而言，善性则是就倾向而言。善性体现神性，因此是人心之中最美好的品质，没有善性，人就会变成一种蝇营狗苟、为非作歹的可悲生物，与害虫没有区别。善德对应着神学所说的博爱96，此种德行虽有差误之时，却永无过度之虞。过度的权力欲导致天使堕落，过度的求知欲则导致人类堕落97，博爱却永远不会过度，不会令天使和人类陷入险境。善性深植于人的天性，即便不施于人类同胞，亦将泽及其他生灵。土耳其人的情形便是如此，这个民族虽然生性残忍，但却善待动物，布施及于禽犬，以至于巴斯比丘斯曾有记述，仅仅是因为恶作剧地卡住了一只禽鸟的长喙，君士坦丁堡的一个基督徒男童就差点被人石刑处死。98

善德或曰博爱，的确会有用非其所的情形。意大利人有一句刻薄的谚语，老好人全无好处99。此外，意大利贤哲尼科洛·马基雅维里太过自以为是，竟然以几近毫无隐晦的笔法写道，基督教信仰使得善人沦为猎物，任由暴虐的恶人宰割。100他之所以这么说，是因为千真万确，任何律法、教派或学说都不曾像基督教这么推崇善德。有鉴于此，我们须当对善德的差误有所了解，以便保护如此美好的一种习惯，使之远离前述的毁谤与危险。

努力造福他人，却不可受制于他人的脸色和妄念，那种做法只能算是柔懦或者软弱，必将使善心沦为囚徒。亦不可以宝石饲喂伊索的公鸡，因为麦粒更得它的欢心。101上帝以身作则，予我们真确的教诲：祂叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义之人。102然而，祂不会毫无等差地向所有人颁降财富的甘霖，颁降荣耀与德行的恩光。普遍的福泽众人均沾，特殊的福泽却因人而设。此外还须留意，制作摹本之时不可损坏原件，因为上帝已将“爱己”定为原件，“爱邻”不过是摹本而已。103变卖你一切家当，将所得施与穷人，然后来跟从我104，但你不可轻易变卖一切家当，除非你要来跟从我，也就是说，除非你肩负的使命使得你的行善能力无关于家当多少。如其不然，倾家济贫便无异于竭源注流。

行善的习惯不一定都是因为义理的引导，有些人天生就乐于行善。与此相应，世上也有天生的恶性，因为有些人生来就不关心他人的利益。轻一点的恶性不过表现为乖戾、执拗、好唱反调、难打交道，如此等等，重一点的恶性却会表现为嫉妒的心理和彻底的歹意。后一种人实实在在地把他人的灾殃当成自己的节庆，时时刻刻都想着落井下石，还不如帮拉撒路舔疮的狗儿105，倒像是见到疮口就围上去嗡嗡不止的苍蝇。他们仇视人类，总是以诱人上吊为己任，自家园子里却连一棵供人上吊的树都没有，比泰门都不如。106此种性情着实是人性的疮疤，但却是造就显赫政客的绝佳材料，好比弯弯扭扭的木头，只适合用来制造注定风颠浪簸的舰船，不适合用来修筑须当稳如磐石的房屋。

善德有许多种类和表征。对外邦人温和有礼，足证此人属于世界公民，心灵不是与世隔绝的孤岛，而是连接诸岛的大陆。对他人疾苦感同身受，足证此人心灵有如高贵香木，不惜身罹斤斧，但求予人芳馨。对他人过犯痛快原宥，足证此人心胸高迈，非伤害所能企及。对小小恩惠满怀感激，足证此人珍重情意，不计较身外余物。不过，最了不起的事情还是如圣保罗一般至善，为拯救人类同胞甘受与基督分离的咒诅107，此德足证善性通神，直欲比肩基督本人。