第5章 血脉诅咒

姚广孝先是用收纳袋收起了龙女的尸首，接着对老龙王说道“呵呵，可是我不相信你们，还是斩草除根，以绝后患比较好！”

说罢不等几龙反应，姚广孝手中的飞剑一下划过龙子的脖颈，鲜血四溢，龙子用手捂着伤口，无力的瘫倒在地，抽搐了几下，再无声息！龙子卒。接着也现出真身，同样是一条银白色的龙躯。

龙王龙婆先是目睹女儿惨死面前，现在又痛失爱子，两龙彻底发狂，疯一般冲向姚广孝！

岳飞拦住了龙婆，而老龙王与姚广孝则展开了激烈的战斗。

几人打的你来我往，由于丧子之痛的buff加成，老龙王和龙婆战斗力直升，一时之间打的难解难分。

这时，姚继趁机祭出了缚龙索打向龙婆，正专心战斗的龙婆怎么也没想到会有人偷袭，一时不备，被缚龙索捆住。

正当她快要挣脱束缚时，岳飞的大宝剑已经落了下来，龙婆瞬间人首分离。

然后岳飞朝着老龙王的方向赶来。

老龙王见状，心里一片悲愤，想他堂堂一个龙王，本该前呼后拥，锦衣玉食，却如同丧家之犬一般被人追杀，妻离子散，阴阳相隔。如今自己恐怕也要性命不保。

一击击退姚广孝，说道：“姚广孝，你个该千刀万剐的东西，杀我儿女，不得好死，还有你姚继，我以龙族血脉诅咒你们父子二人不得好死！”

接着自爆身躯，一道黑色光芒一分为二，没入姚广孝和姚继身体里。

姚广孝和姚继检查了好久，也没发现身体哪里不舒服，索性也就没放在心上。

1417年（永乐十五年），姚广孝身体里的诅咒爆发，修为不进反退，身体状况每况愈下，最后姚广孝想到了一个办法，就是用国运镇压诅咒。

可是好景不长，姚广孝年迈的身躯已经承受不住国运的力量。

1418年（永乐十六年），3月18日，姚广孝病死于BJ庆寿寺，终年八十四岁，一代传奇人物黯然落幕。

1424年9月初9，姚继身体里的诅咒也爆发开来。

此时朱棣皇帝在第五次北征归来的路上溘然长逝，明仁宗朱高炽继位。

册封姚继为太常少卿，姚继正式为官，用国运镇压诅咒。

可是国运是一个国家最重要的宝物，国运受损，会影响到国家的安定，第一个受到影响的，就是皇帝。可是朱高炽不知道呀。

明仁宗朱高炽继位后勤俭律己、宽厚仁慈，执政期间推行很多政策：

其一、平反冤假错案，禁止滥用私刑；

其二、废除了其父朱棣的严苛酷政；

其三、停止杀伐征战，让百姓得到休养生息；

其四、重新开启边境贸易往来；

其五、大力支持生产业，注重农耕发展；

其六、知人善任，支持朝臣劝谏；

朱高炽执政期间，国家安定繁荣，科技发达，开启了“仁宣之治“。

他也是明朝众多皇帝中，有所作为的一代明君。为大明王朝开创百年繁荣强盛的好局面，奠定坚实的基础。

然而，就是这样一位贤德之君，在位十个月，年仅四十八岁，而且在离世前两天，还在忙于国事，怎会无端暴毙身亡？

据《明史》记载：“庚辰，帝不豫，遣使召皇太子于南京。辛巳，大渐，遗诏传位皇太子。是日，崩于饮安殿，年四十有八。”

《明史》中只记载了明仁宗朱高炽的去世，却没有说因为什么去世的，1424年8月12日～1425年5月29日，在位时间仅为十个月。

而真相只有姚继知道，正因为他用国运镇压诅咒，遭到反扑，这才导致明仁宗朱高炽暴毙而亡。

明仁宗朱高炽死后，1425年5月30日（洪熙元年），明宣宗朱瞻基即位。

1426年，朱瞻基平定汉王朱高煦叛乱。在政治上，重视整顿吏治和财政，提升内阁地位，任用“三杨”、蹇义、夏原吉等。

清革前弊，整顿统治机构，实行精简和裁冗措施，以振朝风；教导宦官读书参政。

经济上，实行休养生息，缓和社会矛盾的措施。对外关系上，进行第七次郑和下西洋；停止用兵交趾，节省了大批人力财力，也利于交阯与中国各族人民的交往。

3年后，也就是1427年，国运空前上涨，育有灵智，化作气运金龙。

国运有灵不再受姚继掌控。姚继失去了国运的力量，无法再镇压诅咒，之前镇压的诅咒反扑，姚继瞬间七窍流血，好在没有一命呜呼。

为了自己的性命，姚继翻遍了皇室古籍，最终在一本禁书上看到了这么一段话。

诅咒的解除，必然是要找被诅咒的原因，诅咒是以施放者心中的怨毒作为能量的，怨念不消，诅咒不解！

解除诅咒就要解除诅咒施放者心中的怨毒。”

天道无常大道无形，形常太变自不变应万变。天地授道传之世间教化世人，人既受道应顺天地之道常修大道。

大道分善恶，善者可受天道之法承其圣道终入神道行天地之使保世间太平。

恶者天地不容十方不生终受轮回之苦，生生死死反反复复，天地之道皆其百道，无道不悟无道不参。

视百道为正道，行天道保世间，天地为首尾大道，天为首地为尾，首尾二道相互依存，阴阳五行皆在天地大道之内，人居天地之中道上可承天道下可承地道，天地大道人皆可同承。

人分善恶，为善为恶者皆是天道定数，善者天地佑之，恶者天地诛之。

善天地大造者可封其神行天地之正道，恶天地大孽者天必诛之地必灭之其神魂具散。

仁者，人之所慕也，义者，人之所高也。为人所慕，为人所高，不周於时也。

故知仁义而不知世权者，不达於道也。徒高仁义之风，不识机权之变，无救败亡，岂为周达者也？

五帝贵德，无为而治三王用义，诛暴宁民。五伯任力，任智力也。

今取帝王之道施五伯之世，非其道也。故善否同，非誉在俗，趋行等，逆顺在时。

言时代既异，治化不同，当五伯之时，行太古之道，犹胶柱调瑟，瘵渴饮鸩，实亦难矣。

知天之所为，知人之所行，即有以经於世矣。经，治常也。知天而不知人，即元以与俗交，知人而不知天，即无以与道游。

知天知人，知俗知时，可以治世，可以道游也。

直志适情，即坚强贼之，以身役物，即阴阳食之。适我志即乖彼心，必为强坚者所忤。

徇於物即劳其体，犹冰炭之相攻，阴阳之躁静也。

得道之人，外化而内不化，外化所以知人也，内不化所以全身也，故内有一定之操，而外能屈伸，与物推移，万举而不陷，所贵乎道者，贵其龙变也。

得道之人，其动也天，其静也地。动静失时，卷舒在我，故俗莫得而害，世莫得而羁。

故尼父见老君，其犹龙乎。变化无方也。守一节，推一行，虽以成满，犹不易，拘於小好，而塞於大道。既滞一方，宁论大道？

道者寂寞以虚无，非有为於物也，不以有为於己也。物我之间，居然已泯。寂寞之卿，自然而神。

是故举事而顺道者，非道者之所为也，道之所施也。道本无为，今云顺道，即是有为。

有为即事起，事起即患生。旦道无常容，事无常顺，为是逆之，则是非纷然，祸患所作，故云非道者所为也。

施者，设也。言外设程科，是道仪表，非其真实，不可执之。执者失之，为者败之。

理可明也。天地之所覆载，日月之所照明，阴阳之所煦，雨露之所润，道德之所扶，皆同一和也。

是故能戴大圆者履大方，谓人戴天履地。镜太清者视大明，谓睹日见月也。立太平者处大堂，谓在宇宙之间。

能游於冥冥者，与日月同光，无形而生於有形，是故真人托期於灵台，而归居於物之初。

反未生也。视於冥冥，听於无声，冥冥之中，独有晓焉，寂寞之中，独有照焉。

言真人在天地之间，睹日月之光，游乎太平，则何往不适？

居乎大堂，而无不容於冥冥之中，晓乎无声，而众声应寂寞之内，照乎无形而群形见，则与天地相保，日月同明，寄托灵台，含藏至精，谓之真人也。

其用之乃不用，不用而后能用之也；其知之乃不知，不知而后能知之也。前已释。

道者物之所道也，德者生之所扶也，仁者积恩之证也，义者比於心而合於众适者也。四者，所用以处世修身，不可失也。

道灭而德兴，德衰而仁义生。

故上世道而不德，中世守德而不怀，下世绳绳唯恐失仁义，故君子非义无以生，失义则失其所以生；小人非利无以活，失利则失其所以活。

故君子惧失义，小人惧失利，观其所惧，祸福异矣。道丧德亡，仁绝义薄。

君子无义无以全其道，小人无利无以活其身。君子惧失义以为祸，小人欲利以为福也。

有功离仁义者即见疑，有罪有仁义者必见信。故仁义者，事之常顺也，天下之尊爵也。

言虽功名已立而仁义不可舍之，舍之则罪累斯及顺之则爵禄可尊，虽谋得计，当虑息解图，国存，其事有离仁义者，其功必不遂也；言虽无中於策，其计无益於国；而心周於君，合於仁义者，身必存。

故曰：百言百计常不当者，不若舍趋而审仁义也。为人臣，图国解难、骄王尊己、而功不成者，去仁义故也。

或有良谋、不用，奇计不行，戴君尽力，虽不见察，终保仁义，不敢暂忘，而身亦无害也。

举枉与直，如何不得。举直与枉，勿与遂往，所谓同污而异泥者。知人不易，举人必明，今举枉为直，以愚为贤，岂有同污而异泥也，圣人同死生，愚人亦同死生。

圣人同死生，明於分理，愚人同死生，不知利害之所在。圣人一死生，不利彼此，故无死生。愚人异死生，则在得夫，故喻死生。

道悬天，物布地，和在人，人主不和，即天气不下，地气不上，阴阳不调，风雨不时，人民疾饥，道系於天，物产於地，中和在人。

人者，天之精，地之灵。故为人之主必和，治其气安，抚万物，则风雨不愆，灾害不作也。