前言

哲学通常可以分为唯物论和唯心论，本书中所说的“新哲学”不属于其中的任何一种。唯物论是无神论，不讨论神；唯心论虽然讨论神，但不用科学思想来讨论。本书用科学思想来讨论神，所以是新的哲学认识论。新哲学的灵感来自老子的《道德经》，与老子的哲学观相似，所以又属于古哲学。按照老子的思想，哲学观点不应该以唯物或唯心来划分，而应该以“观其妙”或“观其徼”来划分——观其妙知事物之始，认识到神的存在；观其徼知事物之规律。前者就是元始信仰，后者就是科学。

与传统哲学相比，新哲学具有如下特征：①不区分唯物或唯心，认为按唯物或唯心划分世界观是不合理的；②凡是观点只需发表，不需争论，错误的观点会自生自灭；③认为对方观点错误是因为没有对方观点的灵感；④神学和科学的原理是统一的；⑤思维不能执着，因为认识可能有错误，所以要破执着。总之，新哲学不存在错误或正确的区分，所谓正确与错误都只是个人的一私之见——自己接受的观点，就认为是正确的；自己不接受的观点，就认为是错误的。而且，多数人认为是正确的，不一定真正正确；多数人认为是错误的，也不一定确实错误。所以，真正的哲学是存在不同观点的哲学，而不是区分正确与错误的哲学。

“元始信仰”指的是人类最初始的认识，“元者，本也；始者，初也，先天之气也”。在社会最初始的阶段，人类的思维是简单的，不会有当今神学中描绘的神，如有名有姓的菩萨等；对神的信仰只是深信人的行为会受到无形的、未知的力量的制约。人类中的先知先觉者感觉到这种制约的存在，却不清楚其运行的原理，只能将这种制约归之为因果报应，并由此发展出一整套宗教思想。

本书所说的“神”，指的就是人类最初始阶段感觉到的这种制约，与今天宗教信奉的神并非同一概念。本书所谓的“信神”，也不是指信奉宗教的教主，而是指相信这种制约的存在。人类社会中有人信神，也有人不信神。二者从表面上看差别很大，本质上并无差别。换一种说法就更容易理解了——每个人都认为自己正确，每个人都是怎么认识就怎么做：认为有神就信神，认为无神就不信神。无论信或不信，两种人各自都认为自己正确。所以信神的人和不信神的人，本质上是一样的，都是自认为正确的人。

元始神学，是指人类最初始的神学思想。元始神学是神学的本质，与之对应的其他所有神学观念都是衍生神学，衍生神学是元始神学的地区化、民族化、宗教化、形象化、想象化、人格化。元始神学没有神像，没有神灵保佑，无佛而自度。元始神学是笔者从《道德经》《易经》《圣经》及其他各种经书中解读出来的。笔者进一步对比原始神学和物理学中的理论，发现二者中的概念和原理是相同的。神既有物质性又有精神性、道德性。绝大多数人通常理解的神以及求神保佑的思维和行动，已背离了元始神学的本义。

本书旨在论述神学和科学的统一性。神学指元始神学，科学主要指理论物理，包括粒子物理、电磁场论和量子力学。分析物质的来源、特性与神学语言的对应，可以较为容易地理解神学与科学的统一性。换言之，如果懂得上述物理学概念的读者阅读本书，一定能够理解书中所说的神的含义，物理懂得越深，对神的理解就会越深。

其实，科学和神学统一的观点，历史上早就存在。哲学家康德就试图找到唯物论和唯心论的结合点。本书已找到这个结合点，并称之为以太子——以太子右旋为实，显粒子；左旋为虚，显思维。本书只是把神学和科学统一这个观点系统化、深入化、具体化、全面化，即把神理数理化，从而让读者更容易理解。这个任务很艰巨，所以本书中的观点不会轻易被接受。这并不奇怪，神学和科学统一的问题，从来只有少数先知先觉者才能意识到。这正说明了《道德经》的博大精深，因为本书中的内容主要是通过解读《道德经》才认识到的，相信看过本书的读者会有同感。

本书以科学的方法分析神的含义，论述认识神的必要性。神学的特点是只说结果，不说原理，不说过程，原理要由听众自己去思考。只有科学才去找根据，神学不需要做解释。一旦开始说过程、解释信神的道理，就已经不是神学的观点，而是科学的观点和方法了，因为只有科学才去分析存在的道理，即老子说的观其徼。所以，本书关于神的论述，不属于神学而属于科学，是用科学的思维去理解神。严格说来，法师讲经，把经文的道理说得很清楚，已不是神学，而是科学的思维方式。在释经过程中就可能因理解问题而带入与经文不同的意义，讲经是为启发而不得不为之。这正是老子的“道可道，非常道；名可名，非常名”这一思想所指出的道理。对神的理解，不能靠别人的讲解，只有靠自己的思考。

本书的观点，目的在于让众人思考神学与科学的统一性。思考神学与科学的关系，比探索宇宙、研究粒子的纯科学更重要。科学研究不外乎探讨物质与道德之间的关系，而道德在人类社会里是首要的问题，高于一切，重于一切。

事实上，科学研究规律，主张实事求是；神学宣扬善恶因果，主张观天之道、执天之行，两者的本质有相通之处，都是按自然规律办事。然而，按照规律做事，不见得知道规律的本质，犹如信神者吃素，不见得真的知道为什么要吃素。吃素只“斋戒”，本质要“心斋”。

本书是用《隐藏的易经》一书的观点解读《道德经》产生的思想，内容是《隐藏的易经》论述的继续。全书仍以六行、特征数142857和五行相生相克为主线，对照物理学来展开论述。本书中尽管有素数公式，有九大行星轨道平衡新说，有哲学新观点，有第七种夸克存在的猜想，有对元素周期表的看法等，但不是严格的学术著作，仍然与前一本书《隐藏的易经》一样，仅是交流读书心得。也正因此，与前书一样，本书不重引文的出处而重观点的正确性。书中如果真有值得参考的观点，那也是在许多前人的启发下产生的，其中老子是首要的启迪者。值得注意的是，本书和《隐藏的易经》中的观点都有一个前提，即必须承认老子的话是正确的、有根据的、不能更改而只能理解。比如，老子说三生万物，那就只能是3而不能是其他数字。如果读者不同意这个前提，认为老子的话没有依据、不可信，那么就失去了讨论的基础。