本章涉及的《荀子》原文

❶ 天论

天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治❶则吉，应之以乱❷则凶。强本❸而节用，则天不能贫❹；养备❺而动时❻，则天不能病；修道而不贰❼，则天不能祸。故水旱不能使之饥渴，寒暑不能使之疾❽，祅（yāo）❾怪不能使之凶。

❶ 治：合理的措施。

❷ 乱：不合理的措施。

❸ 本：指农桑本业。

❹ 则天不能贫：就算老天也不能使人贫穷。下面“则天不能病”“则天不能祸”两句的语法与此句相同。

❺ 养备：养护身体的材料都齐备了，意指衣食等物资无缺。

❻ 动时：按时劳动。

❼ 修道而不贰：修是“循”的错字，意为遵循；贰是“忒”的错字，意为出错。

❽ 疾：生病。

❾ 祅：同“妖”，灾异。

❷ 天论

本荒❶而用侈❷，则天不能使之富；养略❸而动罕❹，则天不能使之全❺；倍❻道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄❼而疾，祅怪未至而凶。

❶ 本荒：指荒废农桑本业。

❷ 用侈：用度奢侈。

❸ 养略：养护身体的材料没有齐备，意指衣食等物资短缺。

❹ 动罕：懒于劳动。

❺ 全：健康。

❻ 倍：同“悖”，悖反。

❼ 薄：迫近。

❸ 天论

故明于天人之分❶，则可谓至人❷矣。

❶ 天人之分：天与人的职分有所区别。

❷ 至人：高明的人。

❹ 劝学

君子生❶非异也，善假❷于物也。

❶ 生：生性。

❷ 假：假借，利用。

❺ 劝学

物类之起，必有所始；荣辱之来，必象❶其德。

❶ 象：随，应。

❻ 天论

大天而思之❶，孰与物畜（xù）而制❷之？从天而颂之，孰与制天命❸而用之？望时❹而待之，孰与应时而使之？因物而多❺之，孰与骋能❻而化之？思物而物之❼，孰与理物❽而勿失之也？愿❾于物之所以生，孰与有物之所以成❿ ？故错人⓫而思天，则失万物之情⓬。

❶ 大天而思之：尊崇上天而仰慕它。

❷ 制：裁制；也有人解释为“控制”。

❸ 天命：自然的规律。

❹ 时：时令的变化。

❺ 多：称赞它的繁多。

❻ 骋能：发挥才能。

❼ 思物而物之：思考万物之所以产生的道理。

❽ 理物：治理万物。

❾ 愿：寄望，思慕。

❿ 有物之所以成：帮助万物来成长。有，通“佑”，帮助。

⓫ 错人：舍弃人们自己的努力。

⓬ 情：实情，真实的情况。

❼ 正名

不事❶而自然❷谓之性。性之好、恶、喜、怒、哀、乐谓之情。情然❸而心为之择❹谓之虑。心虑而能❺为之动谓之伪❻。虑积焉、能习❼焉而后成谓之伪。

❶ 不事：不经人为加工。

❷ 自然：天生如此。

❸ 情然：情有所动，意指欲望的萌发。

❹ 择：选择。

❺ 能：指身体的各种官能。

❻ 伪：人为，后天的作为。

❼ 习：反复练习。

❽ 正名

欲者，情之应❶也。

❶ 应：反应。

❾ 非相

饥而欲食，寒而欲暖❶，劳而欲息，好利而恶（wù）害，是人之所生而有也，是无待❷而然者也，是禹、桀之所同也。

❶ 暖：取暖。

❷ 无待：无所依赖。

❿ 性恶

人之性恶，其善者伪也。

⓫ 性恶

今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶（wù）❶焉，顺是，故残贼❷生而忠信亡焉；生而有耳目之欲❸，有❹好（hào）声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理❺亡焉。

❶ 疾恶：嫉妒憎恨之心。疾，通“嫉”；恶，厌恶。

❷ 残贼：凌虐迫害的行为。

❸ 耳目之欲：泛指各种感官上的欲望。

❹ 有：通“又”。

❺ 文理：节文、条理，意指秩序。

⓬ 性恶

凡古今天下之所谓善者，正理❶平治❷也；所谓恶者，偏险❸悖乱也。是善恶之分也矣。

❶ 正理：合乎法度。

❷ 平治：遵守秩序。

❸ 偏险：偏颇邪僻。

⓭ 性恶

然则从（zòng）❶人之性，顺人之情❷，必出于争夺，合于犯分乱理❸而归于暴❹。故必将有师法之化❺，礼义之道❻，然后出于辞让，合于文理，而归于治。

❶ 从：同“纵”，放纵。

❷ 情：性情。

❸ 犯分乱理：违背等级名分，扰乱社会秩序。

❹ 暴：暴乱。

❺ 师法之化：君师和法度的教化。

❻ 礼义之道：礼义的引导。道，同“导”。

⓮ 性恶

直木不待櫽（yǐn）栝（kuò）❶而直者，其性直也。枸（gōu）木❷必将待櫽栝烝矫❸然后直者，以其性不直也。今人之性恶，必将待圣王之治，礼义之化，然后皆出于治，合于善也。

❶ 櫽栝：用来矫正弯木的工具。

❷ 枸木：弯木。枸，同“钩”，弯曲之意。

❸ 烝矫：用蒸气加热，使之柔软，再进行矫正。

⓯ 性恶

故圣人化性❶而起伪❷，伪起而生礼义，礼义生而制法度。然则礼义法度者，是圣人之所生也。故圣人之所以同于众，其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。

❶ 化性：变化先天的本性。

❷ 起伪：兴起后天的作为。