卷之一·玄元肤论·内经十二官论（下）

【原文】

褚齐贤云：人之初生受胎，始于任之兆，惟命门先具。有命门，然后生心。心生血，有心然后生肺。肺生皮毛，有肺然后生肾。肾生骨髓，有肾则与命门合，二数备，是以肾有两岐也。可见命门为十二经之主。肾无此，则无以作强，而技巧不出矣。膀胱无此，则三焦之气不化，而水道不行矣。脾胃无此，则不能蒸腐水谷，而五味不出矣。肝胆无此，则将军无决断，而谋虑不出矣。大小肠无此，则变化不行，而二便闭矣。心无此，则神明昏，而万事不能应矣。此所谓“主不明则十二官危”也。

【讲解】

褚齐贤是古代的一个知名的专家，他说，“人之初生受胎，始于任之兆，惟命门先具。有命门，然后生心”，人一开始受胎的时候，“始于任之兆”，要怀孕之前，要受胎之前，必须有一个兆，兆头是什么？赵献可后面讲得非常清楚，我这里不展开讲，咱们讲到那再说。

“惟命门先具”，就是先有了命门，有了命门以后才生了心。那么心是生血的，有心以后才生了肺。在人体的发育过程中，其实真的是先有的心，在我们人体内第一个形成的器官就是心脏，在胚胎第21天前后，就已经有心跳形成了，所以说心是先有的，那么在心之前有什么呢？有命门，那这个命门就非常重要了。然后是有了肺，说“肺生皮毛，有肺然后生肾”，当然这个顺序就不一定对了，因为古人讲的和现在还不能够直接联系。“肾生骨髓，有肾则与命门合，二数备”，肾与命门还必须是合在一起，然后是“二数备”，这应该讲的就是肾有两个，“肾有两歧也”，肾有两个是分开的。“可见命门为十二经之主”。他这里讲了“任之兆，惟命门先具”，然后才有了其他的脏腑，所以说命门为十二经之主。那《黄帝内经》讲的那一段话里边，“主明则下安”那个主，当指命门，这就是他立论的依据。“肾无此，则无以作强”，如果没有命门，肾就不能够推动人体的生长壮大，“而技巧不出矣”，其他的都不会有了。“膀胱无此，则三焦之气不化”，三焦气化不行，水道就不通了，也就是不会有尿液生成了。那么脾胃要没有命门，就不能够蒸腐水谷，五味不能出，吃的东西不能消化吸收，所以说命门很重要。“肝胆无此，则将军无决断”，因为胆主决断，肝者将军之官，如果没有命门，那么就无决断，谋虑不出。“大小肠无此，则变化不行”，大小肠如果没有命门之火，就不能变化，大肠不能燥化，不能把水分吸收了，大便就稀了，如果不能够蠕动了，大便也不通了，小便也不通了，二便都不通了。“心无此”，这个此都是指的命门，“则神明昏”，意识就有问题了，“而万事不能应矣”。这个主不明，按赵献可讲，主就是命门，十二官都不能正常工作了，这个就明确了。

【原文】

余有一譬焉，譬之元宵之鳌山走马灯，拜者、舞者、飞者、走者，无一不具，其中间惟是一火耳。火旺则动速，火微则动缓，火熄则寂然不动。而拜者、舞者、飞者、走者，躯壳未尝不存也，故曰汝身非汝所有，是天地之委形也。余所以谆谆必欲明此论者，欲世之养身者，治病者，的以命门为君主，而加意于火之一字。夫既曰立命之门，火乃人身之至宝，何世之养身者，不知保养节欲，而日夜戕贼此火？既病矣，治病者不知温养此火，而日用寒凉，以直灭此火，焉望其有生气耶？

【讲解】

命门到底是有什么作用？我觉得他打了一个比方，简直是好极了，让你去理解命门是怎么起作用的。

“有一譬焉”，打个比喻，“譬之元宵之鳌山走马灯”，鳌山应该是他们的一个地方，有走马灯，“拜者、舞者、飞者、走者，无一不具”，什么叫走马灯？就是灯中间点上火，它一直在转，上面画的图，有走的、有拜的、有飞的，有这么多。那么他们怎么走起来的？“其中间惟是一火耳”，就是中间点的火。“火旺则动速”，火越旺，灯转的就越快，“火微则动缓，火熄则寂然不动”，如果火灭了就都不动了，“而拜者、舞者、飞者、走者，躯壳未尝不存也”什么意思？所有的这些都还在，它为什么不走了？是因为没火了，没有中间点的那个火了，所以说命门之火，它就相当于走马灯里边的那个火。“故曰汝身非汝所有”，汝就是你的意思，就是你的身体不是你所有，是什么呢？“是天地之委形也”，也就是说是天地给你的一个有形的东西而已。“余所以谆谆必欲明此论者，欲世之养身者，治病者，的以命门为君主”，我之所以谆谆地给大家讲，就是必须要让你明白这个理论，“欲世之养身者，治病者”，无论你养生还是治病，“的以命门为君主”，就是准确地以命门为君主，也就是告诉你命门就是走马灯中间那个火。“而加意于火之一字。夫既曰立命之门”，“立命之门”就简称命门。“火乃人身之至宝，何世之养身者，不知保养节欲”，火是人体最宝贵的东西，为什么现在养生的人不知道保养，节欲，也就是贪心太重，不管干什么，“日夜戕贼此火”，就是日夜伤害这个火，这火是什么？火就是相火，命门之火。“既病矣，治病者不知温养此火”，已经病了，治病的人也不知道养这个火，“而日用寒凉”，天天用寒凉药一直灭火，用寒凉药伤这个火，就像走马灯里面那个火，你老用凉的就把它给灭了，人体也是这样，一看发烧了泻火就用苦寒，一用就过度，他批评的就是这种做法。“焉望其有生气耶”，怎么可以指望它能有生生不息之气？

【原文】

经曰：主不明则十二官危，以此养生则殃，戒之戒之。余今直指其归元之路而明示之。命门君主之火，乃水中之火，相依而永不相离也。火之有余，缘真水之不足也，毫不敢去火，只补水以配火。

【讲解】

“经曰：主不明则十二官危”，这就是刚才前面提到的，“以此养生则殃，戒之戒之”，你不能够老用寒凉，《黄帝内经》里边讲了“主不明则十二官危”，如果你老用寒凉，寒凉过多，就不可能去养生了。寒凉过多也不可能治好病了，所以说“戒之戒之”，不能够用得太过头。

“余今直指其归元之路而明示之”，“归元之路”也就是根本，我现在直接指出来命门这个事，“而明示之”就是告诉大家。“命门君主之火，乃水中之火”，他又讲这个火是什么火呢？命门中的火也是水中之火，也就是说它不是一个独立的火，相当于我们油灯，它不是一个没油的灯芯着的火，而是里边有足够的油，这种火，这就是水中之火。“相依而永不相离”，也就是油灯和灯火，这两个永远不能分开。

“火之有余”，如果表现出火大了，“缘真水之不足也”，他这讲的什么呢？如果热象很明显了，原因不是火大，是因为油少。我们小的时候点油灯，如果油是充足的，火的大小一直是那样，等快没油的时候，它就呼得大一下，呼得大一下，是不是这样？蜡烛点到最后也是这样的。他就说“火之有余”，之所以出现一个大点的火，是因为水少，也就相当于说油少了。“毫不敢去火”，说这会儿火大了，我把它吹一下吧，不行，“只补水以配火”，也就是只加油就可以了。

【原文】

壮水之主，以镇阳光。火之不足，因见水之有余也，亦不必泻水，就于水中补火，益火之原，以消阴翳。所谓原与主者，皆属先天无形之妙，非曰：心为火而其原在肝，肾为水而其主属肺。盖心脾肾肝肺，皆后天有形之物也。须有无形之火，配无形之水，直探其君主之穴宅而求之，是为同气相求，斯易以入也。

【讲解】

王冰解《黄帝内经》的时候讲过，“壮水之主，以镇阳光。火之不足，因见水之有余也”，前面是火有余，现在是火不足了。“因见水之有余也，亦不必泻水，就于水中补火”。他这个意思是什么？如果你看到灯火不大了，一看油还很多。那么这会儿不能够把油放了，让火大一点，不应该是这样。“不必泻水，就于水中补火”，也就是再把它烧旺点，那怎么样让它火大一点？我们一般小的时候就是挑灯捻，把它往上一挑，就照得亮了。不是说再加其他什么，把灯捻一挑就行了。“益火之原，以消阴翳”，你用这种补火的办法，这种火不足的阴寒征象就得到解决了。“所谓原与主者”，原是本元，主是主宰。“壮水之主”里的“主”，“益火之原”里的“原”，指的就是这里的“原与主”这两个字。“皆属先天无形之妙，非曰：心为火而其原在肝，肾为水而其主属肺”，就是心为火，其原在肝，木生火，金生水，这是五行里边讲的它的本源，但这里的原与主讲的不是这个，而是“本元和主宰”。

“盖心脾肾肝肺，皆后天有形之物也”，心、脾、肾、肝、肺都是后天的，可以看得见的东西。“须无形之火，配无形之水，直探其君主之穴宅而求之，是为同气相求，斯易以入也”，这段是在讲什么？心、肝、脾、肺、肾，这些必须有无形的火加上无形的水才能化生。“直探其君主之穴宅而求之”，那么这个君主又是什么？这个君主实际上指的还是命门，我们在《黄帝内经》里面讲，“心为君主之官”，但是这讲的君主是命门，水火都在命门里边。有了这个水火以后，其他的脏腑功能才能正常。“是为同气相求，斯易以入也”，就是命门里边存的都是无形的水火，这些无形的水火变换成能够被心肝脾肺肾所用的东西。它本来就是无形的，它在推动其他脏腑的功能，就像走马灯里边的火，其他要转的东西，实际上都是火在推动。因此，把命门里无形的水火给补足了，五脏阴阳就正常了。

【原文】

所谓知其要者，一言而终也。若夫风寒暑湿燥火之入于人身，此客气也，非主气也。主气固，客气不能入。今之谈医者，徒知客者除之，漫不加意于主气何哉。纵有言固主气者，专以脾胃为一身之主，焉知坤土是离火所生，而艮土又属坎水所生耶？明乎此，不特医学之渊源有自，而圣贤道统之传，亦自此不昧。而所谓一贯也，浩然也，明德也，玄牝也，空中也，太极也，同此一火而已。为圣为贤，为佛为仙，不过克全此火而归之耳。小子兹论，阐千古之未明，慎勿以为迂。

【讲解】

“所谓知其要者，一言而终”，如果你理解了这个道理，其他的就都好办了。这就是我们为什么要讲《医贯》，就是要知道原来五脏的关系那么复杂，最终还要被命门所调控。

前边《医贯》讲命门在哪里，是在两肾之间胃的下边，那么这个地方是什么？实际上是肾上腺，肾的上边是肾上腺。肾上腺这两根血管都是通下腔静脉，从腹主动脉到肾上腺，然后它再回来，在肠系膜上动脉的上边就是肾上腺动脉，赵献可描述的命门的部位大概就在这么个地方。我们再仔细看看我们人体内，肾上腺到底有多大的功能，也就是说心脏要启动，肾上腺功能必须是正常的，如果肾上腺功能不行了，所有脏器功能都要减退。肾上腺髓质是分泌肾上腺素的，心搏骤停以后，在抢救的时候，肾上腺素是必须先给的一个药，而且是唯一肯定有效的，打进去以后再除颤，就是这么来抢救心搏骤停的。

我们再看肾上腺皮质，糖皮质激素是肾上腺皮质分泌的激素，糖皮质激素多了以后，各个脏腑功能活动都很活跃。但是皮质一萎缩，皮质功能一减退，糖皮质激素一减少，这人就又黑又瘦，不能吃、怕冷，都是一派没有生机的表现。所以说这个肾上腺应该是他讲的命门，就在这个位置，但是他没有搞清楚是肾上腺。因为古人把肾上腺、肾和性腺都合为一谈了，它们从胚胎起源上来讲，都起源于几乎相邻的位置。所以说命门，古人想到了它的存在，但是没有确切地告诉大家，它是哪一个东西。但是我们现在有了西医知识以后，觉得还是有道理的，命门穴也是有道理的，最起码用这一块的穴位来调节赵献可讲的命门，肯定是有作用的。所以古人的东西，我们不能够轻易否定它，尤其知道的现代医学知识越多，就越会发现，我们老祖宗早想到应该有这么个事，但是他没定对地方，存在这个问题。

“若夫风寒暑湿燥火之入于人身，此客气也”，风寒暑湿燥火是外来的邪气，它侵入到人体内，它是外来的，所以说叫客气。“非主气也”，主气指的是在我们自身，以命门为基础的全身的正常功能，“主气固，客气不能入”，我们人体的正气强壮的话，客气不能入，这些致病的因素不能导致疾病。“今之谈医者，徒知客者除之”，现在这些医生只知道客者除之，病毒来了怎么抗病毒，细菌来了怎么杀菌，古代有些医生就是受了风祛风，受了寒祛寒，跟现在理念上还是一致的。

“漫不加意于主气何哉”，从来不去关注人身自己的正气，“纵有言固主气者”，即便有人讲，要增强我们的正气，“专以脾胃为一身之主”，以为脾胃就是一身之主。“焉知坤土是离火所生”，这就又讲到八卦了，咱们这里不展开讲了，就是说坤土，它还是指脾胃，是由离火所生，艮土是由坎水所生，这是八卦里边讲的水火土之间的关系。“明乎此”，如果知道这个，“不特医学之渊源有自，而圣贤道统之传，亦自此不昧。而所谓一贯也”，他说如果你知道这个了，不光是医学的渊源你知道怎么回事了，“圣贤道统之传”，圣贤传给我们的东西，你也“自此不昧”，到现在你也就不糊涂了。“而所谓一贯也”，也就是一以贯之，知道主客这些关系了，整个就都弄通了。“浩然也，明德也，玄牝也，空中也，太极也，同此一火而已”，“浩”“明德”“玄牝”“空中”“太极”，这统统是一个意思，都是“同此一火而已”。

“为圣为贤，为佛为仙，不过克全此火而归之耳”，什么叫“克全此火”？“克”就是能不能的意思，就是能够全此火，也是保养此火。“小子兹论”，“小子”是指的赵献可本人，作者本人，“阐千古之未明”，讲了千古之未明，就是历代都是把“主不明则十二官危，主明则下安”的“主”字没讲清楚，我把它讲清楚了。这叫“阐千古之未明，慎勿以为迂”，不要以为我这人喜欢钻牛角尖，拐弯抹角地在讲理，有点迂腐，不要这样来认识。这就是赵献可整个这一篇在谈的，最终讲明白了命门是什么。

【原文】

《系辞》曰：《易》有太极，是生两仪。周子惧人之不明，而制为太极图。无极而太极。无极者，未分之太极。太极者，已分之阴阳也。一中分太极，中字之象形，正太极之形也。

【讲解】

《系辞》是解释《易经》的，解释八卦的。“《易》有太极”，《易》就是《易经》，《易经》里边有关太极的说法提出来，“是生两仪”，由太极生两仪。什么是易？有关易字的解释，也是各种各样，有几种。一个说上面这个是日，下边勿是“月”的变体，那就是日月的变化叫“易”，这是一种对易的解释；另外一种是说“易”，就是变异、变化，都一直在变，那么所有的变遵循一个什么规律，《易经》里边讲的就是这个规律；另外还有是说“易”又是不易，虽然在变化，但是它也是不变的，那也就是不易，所以说“易”和“不易”，它是一个相对的。我觉得这几种解释都可以理解，就是说不易的是根本，易的是形式。其实与日、月（的变化）都是相关联的，我们古人用这个来计时、用来观天象，所以说我觉得不管怎么解释，《易经》都是中国传统文化的鼻祖，就是所有的中国传统文化之根就是在“易”上，那么“易生两仪”，两仪就是阴阳。

“周子惧人之不明”，周子就是周公，他怕人不明白，“而制为太极图”，他就画了一个太极图，伏羲画的是八卦，周公画的是太极图。“无极而太极”，由无极生出来太极，这个听起来就比较难懂。什么叫极？我们知道地球有南极北极，比如这根笔，它的两端合二为一的时候，是不是就无极了？变成一个了？就像我们数轴上零点，坐标上那个零点，那就是无极，然后从无极往外分的时候，就有极了，这就是“无极而太极”。“无极者，未分之太极”，太极还没分，那叫无极，“太极者，已分之阴阳”，实际上太极者，已分无极也，那么无极里边实际上它已经含有阴阳了。理解这个是需要智慧的，如果单纯用我们之前的线性思维和一分为二的思维，就理解不了。

前面就讲了无极、太极、阴阳是一个什么关系，他为什么要这么讲？这又说，“一中分太极”，什么叫“一中分太极”？不是一里边分太极，而是这个一和中都可以分成太极，“中字之象形，正太极之形也”，你看这个中字，如果把两端抹掉的话，光剩中间这个，这就像一个太极图了，一边阴一边阳，从中间给切开了，是一个示意的，所以说“中字之象形，正太极之形也”。

【原文】

一即伏羲之奇一而圆之，即是无极，既曰先天太极，天尚未生，尽属无形。何为伏羲画一奇，周子画一圈，又涉形迹矣？曰：此不得已而开示后学之意也。夫人受天地之中以生，亦具有太极之形，在人身之中。非按形考索，不能穷其奥也。

【讲解】

“一即伏羲之奇一而圆之”，一是什么？一就是伏羲之奇一。奇念jī，奇数的奇，奇一是什么呢？伏羲画八卦的时候先画的是一阳一阴，下边成了偶二了，就成两个了，奇一指的是上面阳卦，这个一，要把它两头接起来，就成了一个圆了，对不对？他说：“一即伏羲之奇一而圆之”，就是把它两头接起来，“即是无极”，所以说画一个圈代表什么？代表无极，中间画一道，把它分开，这就成了太极了。如果一出头就成了中字了，就是用这些来表示这个意思。“既曰先天太极”，这就是画一个圈。“天尚未生”，就是这时候先天太极，天还没生，还没有万物。“尽属无形”，在这个之前它都是无形的，既然是无形，你为什么又画出来了？为什么“伏羲画一奇，周子画一圈”呢？这不是又表现出有形来了吗？“又涉形迹矣”，既然是没有，你就不应该画出来，你画出来了好像是有了，这是他讲的意思。然后解释说，“此不得已而开示后学之意也”，这也是没办法，为了告诉大家不得不画一个有形的东西。“夫人受天地之中以生”，我们人在天地之间，“亦具有太极之形”，人身里边也有一个太极，它也分阴阳。“非按形考索，不能穷其奥也”，不去画个图去讲，就没法把里边的奥妙讲出来。

【原文】

余因按古铜人图，画一形象，而人身太极之妙，显然可见。是岂好事哉？亦不得已也。试即命门言之。

【讲解】

“余因按古铜人图”，就是古代有一个铜人图，宋代的铜人图，“画一形象”，也画了一个形象。“而人身太极之妙，显然可见”，我又画了一个形象，那么就可以看到在人身上的太极，很明显地显示出来了。“是岂好事哉”，这岂不是好事之人的做法吗？不是多此一举、故弄玄虚吗？“亦不得已也”，也是不得已，是为了讲清楚人体内的太极阴阳，不得已也画了一个图。“试即命门言之”，下面就拿命门来谈谈。

【原文】

命门在人身之中，对脐附脊骨。自上数下，则为十四椎，自下数上，则为七椎。《内经》曰：七节之旁，有小心。此处两肾所寄，左边一肾，属阴水。右边一肾，属阳水。各开一寸五分，中间是命门所居之宫，即太极图中之白圈也。其右旁一小白窍，即相火也。其左旁之小黑窍，即天一之真水也。此一水一火，俱属无形之气。相火禀命于命门，真水又随相火，自寅至申，行阳二十五度。自酉至丑，行阴二十五度。日夜周流于五脏六腑之间。滞则病，息则死矣。人生男女交媾之时，先有火会，而后精聚。故曰火在水之先，人生先生命门火。此褚齐贤之言也，发前人之所未发。世谓父精母血，非也。男女俱以火为先，男女俱有精，但男子阳中有阴，以火为主。女子阴中有阳，以精为主，谓阴精阳气则可。男女合，此二气交聚，然后成形，成形俱属后天矣。后天百骸俱备，若无一点先天火气，尽属死灰矣。故曰主不明，则十二官危。

【讲解】

下边就谈一谈命门，我们先看看这个图。我们知道伏羲画了一个阳爻“—”和一个阴爻“--”代表，分别代表阳和阴。周公画了个圈（图中左上的形象图），然后赵献可就给画了一个图（图中右侧的图）。这是一个人形的图（图中右侧的图），这是无极（图中右侧的图），这是太极（图中左下方的图）。图中右侧的这个人形的图看上去像个什么？像个“中”，对不对？他画了中间的命门，右边是阳水，左边是阴水，这是两个肾对着，正好是一个圆样子，他认为命门就在这中间，这个小白点是相火，这个小黑点是真水。一个框框代表一个椎体，当然他画得不准确，他为了符合《黄帝内经》里边讲的“七节之旁，有小心”，认为命门就在这个位置，所以他说下边7个椎体，上边是14个椎体，也就是第二腰椎下边，第三腰椎上边，这是命门，正好是我们讲的命门穴，命门穴就是在这个位置。

“命门在人身之中，对脐”，对着肚脐，“附脊骨”，在脊梁骨这个地方，自上数14椎，自下数是7椎，“《内经》曰：七节之旁，有小心。”这是他讲的引用《内经》的原文，“此处两肾所寄，左边一肾，属阴水。右边一肾，属阳水”，就是刚才那个图里边的，“各开一寸五分”，离命门穴一寸五分，“中间是命门所居之宫”，命门就在中间。“即太极图中之白圈也。其右旁一小白窍”，白圈就是相火，“其左旁之小黑窍”，小黑窍是真水。“此一水一火，俱属无形之气”，它这虽然是画出来了，但是他告诉你这还是一个无形之气，不是说真的有什么东西能够看得见。“相火禀命于命门”，相火它是由命门派生出来的，“真水又随相火”，真水又受相火来支配。这是赵献可他有关命门、相火、真水和肾之间的关系，他前面讲的是他整个学术思想的立论基础。

“自寅至申，行阳二十五度。自酉至丑，行阴二十五度。日夜周流于五脏六腑之间。滞则病，息则死矣”，什么意思？寅指的是寅时，3点到5点。申时呢？是下午3点到5点。“行阳二十五度”，什么意思呢？在古代把昼、夜分成了50个刻度，一半就是25个刻度，“自寅至申”白昼属阳，所以说“行阳二十五度”。“自酉至丑，行阴二十五度”，就是夜间的25个刻度了。这里边讲的是相火、真水，它怎么在人体内运行的，就是白天行于阳，夜间行于阴，各25个刻度，所以说叫“日夜周流于五脏六腑之间”，全部都到五脏六腑各处。“滞则病”，他讲的是水火如果瘀滞，运行不顺畅，那么就生病了，如果不运行了，就停止了，人就死了。这是讲命门、相火、真水，它们和五脏的关系，以及和昼夜的关系。

“人生男女交媾之时，先有火会，而后精聚。故曰火在水之先”，也就是说水和火之间，谁在前，谁在后，他是在讲相火和真水之间，谁处于领导地位。那么男女交媾之时，要怀孕，人怀孕之前肯定是父母之精的交媾，他说“先有火会”，这个“火会”是什么意思？从水火上来讲先有火，也就是你先动了火以后，然后才有了这个行为，而后才有了精聚，就是有形的东西再聚在一起。先是无形的火会，然后有形的相聚，所以说是火在水之先。

“人生先生命门火”，人要生成一个人，首先是有了命门的火，这是讲的水火，是火在先，“此褚齐贤之言也”，这是古代一个有名的医家，我没考证过他，这是他说的话，赵献可非常认可他。“发前人之所未发”，他把以前的人没讲过的理讲出来了。“世谓父精母血，非也”，他说一般都认为父精加母血就生成人了，赵献可说不是这样的，他说“男女俱以火为先”，就是无论男和女都是火在先，精在后，他讲的这个，我们在自然界也能够感受到。当男女交媾之前，首先动的是心火，然后心火就跟着动了，然后这一会儿才有了性行为，这时候才有可能有生育的能力，所以说是火为先。“男女俱有精”，无论男女都有精，“男子阳中有阴，以火为主”，只不过男精里边是阴阳都有，水火都有，是火为主，“女子阴中有阳”，女子是阴精为主。“谓阴精阳气则可”，就是把它叫成阴精阳气，还是可以的。

“男女合，此二气交聚”，男女性交以后，阴精、阳气就交聚了，然后一个受精卵就成形了，这时候就可以长成人了。“成形俱属后天矣”，只要一有形，就成了后天的了。“后天百骸俱备”，他逐渐长成，该长的就都长出来了，四肢、肌肉、筋骨、血脉就都长出来了。这里边赵献可更强调了，“若无一点先天火气，尽属死灰矣”。这句话什么意思？这个人虽然是已经成一个完整的人了，但是必须还有先天的火气，也就是激活基因相应的蛋白。激活基因表达的那一种程序，一定是一直存在的，这是先天来的，如果没有这一点火气，基因就不能复制了，蛋白也就不能进一步合成了，人就完了。“故曰主不明，则十二官危”，主不明指的就是命门，命门之火要是没有了，这个人就完了，所以他讲的命门之火，实际上从我们现在的语言来讲，就是DNA复制表达整个的生命程序，就是这个设计好的自然程序，应该这么来理解。

另外前面讲到，行于阳二十五度，行于阴二十五度，其实这个还是蛮有道理的，我们人体内与（相）火相关的激素的产生是有规律的。糖皮质激素，我们前面提到过，肾上腺的很多功能跟命门之火是密切相关的，但是仔细去看，人一醒来以后，糖皮质激素会大量分泌，肾上腺素也开始增多，所以一醒来血压最高。口服激素的时候，为了避免对人体造成更大的伤害，都是要在它峰值的时候给药，这样对肾上腺皮质的抑制就减退了，激素药长期使用怎么给？就是早上给。到夜里边这些激素的水平都低了，所以说到阴的时候起的作用就小了，这个是蛮有意思的，赵献可他不知道这些东西，但是我们可以从现代医学里边找到能够佐证的一些依据。当然这个“火”还是比较抽象的，但是我们可以理解成DNA复制的这个程序，就是固定的程序，像个定时炸弹一样，到什么时候该炸了，到什么时候该怎么着，都是定时定好的。这是赵献可讲的命门的重要性，就是“主不明则十二官危”，再次强调了命门的重要性。

【原文】

或又问曰：如上所言，心为无用之物耶？古之圣贤，未有不以正心、养心、尽心为训，而先生独欲外心以言道，恐心外之道，非至道也。余曰：子细玩经文，自得之矣。经曰：神明出焉。则所系亦重矣，岂为无用哉？盍不观之朝廷乎？皇极殿，是王者向明出治之所也。乾清宫，是王者向晦晏息之所也。指皇极殿而即谓之君身可乎？盖元阳君主之所以为应事接物之用者，皆从心上起经纶，故以心为主。至于栖真养息，而为生生化化之根者，独藏于两肾之中，故尤重于肾。其实非肾而亦非心也。

【讲解】

“或又问曰：如上所言”，他说又有的人问，就是如你上面讲的这些东西。“心为无用之物耶？”这个心不就成了没用的了吗？命门是主，心不就没用了吗？。“古之圣贤，未有不以正心、养心、尽心为训”，古代的圣贤都一直以要正心、养心、尽心来教化人。“先生”指的是谁？就是指的赵献可，“独欲外心以言道”，你想离开心来讲“道”。“恐心外之道，非至道也”，我担心你讲的这个心外之道，可能是不对的。赵献可说：“子细玩经文”，子是谁？是指提问的人，是尊称，我们称呼孔子、老子，就是对我们要尊敬的人的一个称呼，说“子细玩经文”，注意这可不是玩，这是仔细品味的意思，不是玩耍，而是玩味。“自得之矣”，如果你仔细去体会、研究、思考《黄帝内经》里边讲的经文，你就明白我前面讲的是对的了。

“神明出焉。则所系亦重矣”，即心主神明，心是表现神明的脏器，“所系亦重矣”，心也是非常重要的。“岂为无用哉”，怎么能说心是没有用的呢。“盍不观之朝廷乎”，观看一下朝廷就明白了。“皇极殿，是王者向明出治之所也”，皇帝在皇极殿这个地方颁布各种命令，指挥外边千军万马，指挥全国。那么乾清宫是干什么的？“乾清宫，是王者向晦晏息之所也”，就是天黑了，该休息了，不对外发布了，乾清宫是皇帝休息的地方，皇极殿是往外发指令的地方。“指皇极殿而即谓之君身可乎”，意思就是你能把皇极殿就当成是皇帝吗？当成皇帝的身体吗？不可以的。也就是进一步在说心还是有用的，但是真正的“主”是命门，不是心本身。皇极殿相当于前面讲的心，是神明化出的地方，真正的主是命门。

“盖元阳君主”，元阳君主就是命门，“之所以为应事接物之用者，皆从心上起经纶”，是告诉我们，命门要发挥作用，还需要通过心来实现。好比皇帝（命门）天天到皇极殿（心）来上班，通过皇极殿（心）这个地方发挥皇帝的作用，颁布各种法令。由于皇极殿是一个“向明出治”的地方，所以说皇极殿表现出来的作用都是来自皇帝的。“故以心为主”，也就是它的表现形式是主，错误认为皇极殿就是主，实际上最根本的还是里边那个皇帝，那个皇帝就是命门。

“至于栖真养息，而为生生化化之根者，独藏于两肾之中，故尤重于肾”，栖真养息就是保养我们人身，实际上就是保健养生的意思。“而为生生化化之根者”，就是生长化收藏的根本。“独藏于两肾之中”是独藏于两肾之中间的“命门”。“故尤重于肾”，是讲命门比肾还要重要。“其实非肾而亦非心也”，是讲这个生命的根本既不是肾也不是心，而是命门。