卷之一·玄元肤论·阴阳论（上）
前面两讲讲的是《内经十二官论》，很重要，实际上讲的是命门，讲的是太极。那么太极再分，就是阴阳了。讲完命门，后边就讲阴阳的规律，然后再讲五行，讲变化的形式，所以说这本书编排得非常好，可以作为很好的中医教材。
下面我们就讲《阴阳论》，它主要是把我们传统思想里的阴阳和医学的关系讲得非常详细，虽然他说“不可尽述”，但是他讲的还是挺详细的。下面我们讲阴阳的变化规律。
【原文】
阴阳之理，变化无穷，不可尽述，姑举其要者言之。夫言阴阳者，或指天地，或指气血，或指乾坤，此对待之体。其实阳统乎阴，天包乎地，血随乎气。故圣人作《易》，于乾则曰大哉乾元，乃统天。于坤则曰至哉坤元，乃顺承天。古人善体《易》义，治血必先理气，血脱益气，故有补血不用四物汤之论。
【讲解】
“阴阳之理，变化无穷”，无穷就是太多了。“不可尽述”，讲也讲不完。这就是告诉你太多了，所以说“姑举其要者言之”，那么我们就只把里边那些最关键的东西来说一说，这叫“举其要者言之”。“夫言阴阳者”就是所说的阴阳，“或指天地，或指气血，或指乾坤”，乾坤就是天地。“此对待之体。其实阳统乎阴”，前面讲的都是相对的，天地是相对的，气血是相对的，乾坤是相对的，这就叫对待，各自站在各自的对立面叫对待。“其实阳统乎阴”，他说实际上阳是主要的，阳管阴，就像前面讲的命门之火，先有火，然后才有了水一样。“天包乎地”，是指天大包着地。还有“血随乎气”，是指气行则血行。
“故圣人作《易》”，注意这“易”是《周易》的易，也就是《易经》。圣人写《易经》。“于乾则曰大哉乾元”，就是在谈到乾卦的时候他说，《系辞》里面讲的就是“大哉乾元”，“乾”“元”就是最大的，就是非常大。“乃统天”，可以统治天下。“于坤则曰至哉坤元”，“大”，讲的是天，讲这个坤的时候，他就不讲大了，他讲“至”。“大”和“至”可能还是有区别的，我们有的时候认为至和大是一样的，实际上有时不一样。“乃顺承天”，乾是“统天”，坤是“承天”，说的是“阳统乎阴”。“古人善体《易》义”，就是善于去体会《易经》讲的乾坤的原理。“治血必先理气”，如果是要治血病，首先要理气。“血脱益气”，如果血脱了，是先补气。“故有补血不用四物之论”，我们都知道四物汤是养血的，但是他说“治血必先理气，血脱益气”，所以出血严重的情况，不用四物汤，这个在方剂学里边都讲过，大家也知道。
【原文】
如血虚发热，立补血汤一方，以黄芪一两为君，当归四钱为臣，气药多而血药少，使阳生阴长。又如失血暴甚欲绝者，以独参汤一两顿煎服，纯用气药。斯时也，有形之血，不能速生，几微之气，所当急固，使无形生出有形。
盖阴阳之妙，原根于无也。故曰：无，名天地之始，生死消长，阴阳之常度，岂人所能损益哉！圣人裁成天地之化，辅相天地之宜。每寓扶阳抑阴之微权，方复而先忧七日之来，未济而预有衣絮之备，防未然而治未病也。
【讲解】
“如血虚发热”，如果是血虚发热，“立补血汤一方”，补血汤就是当归补血汤。“以黄芪一两为君”，黄芪为主，“当归四钱为臣”，明明是血虚，他重用补气药物，这都是遵循了阳统阴这一理论。如此气要多，血要少，使阳生阴长，也就是有了阳才能有阴，阳生长的时候阴才能跟着长。
又举个例子，“又如失血暴甚欲绝者”，遇见出血非常严重，奄奄一息了，快要死了，“以独参汤一两顿煎服”，纯用气药，就只用了一个补气的药。“斯时也，有形之血，不能速生”，出血出到很严重的时候，说有形的血不能够迅速地长出来，“几微之气，所当急固”，什么叫“几微”，就是接近于很弱的气，非常虚弱的气，应当赶紧地把它坚固，不能够让它再少了。“使无形生出有形”，也就是补气以生新血。
“盖阴阳之妙，原根于无也。故曰：无，名天地之始。”这是《道德经》里面讲的“无，名天地之始”。所以“阴阳之妙”，它的“根”在哪里？是根于“无”。“无”是什么？无就是无极。无极才分出了阴阳，所以说它的根是“无”。那么“无，名天地之始”，万物我们能看到的，这叫有形了，有形的东西都是后天的，都是可以看到的，而无形的是先天的，“根于无”，所以说无中生有。古人的想法，就是原来什么都没有，然后分别形成有的东西，所以说这叫无中生有。“生死消长，阴阳之常度”，这个东西产生了又没了，这叫生死消长，是“阴阳之常度”，也就是阴阳天天都是这么变化的，随时都是这么变化的，这叫“常度”，也是一种常态。“岂人所能损益哉”，阴阳天天这么变化，人怎么可以让阳多点，阴少点，这不是人能办到的，他讲的就是这个道理。既然不能损益，那我们怎么样治病呢？
后边他讲这些道理，“圣人裁成天地之化”，实际上顺应自然界的变化，并不是说他能让阴多一点，阳少一点，它是能利用自然界的阴阳。“辅相天地之宜”，还要顺应自然界的阴阳的变化，用自然界的东西来使人更适合于自然界的规律。我们换句话说就是人不能够创造物质，物质是不灭的，物质只有相互转化，我们人所能做的就是尊重客观规律，按客观规律办事。“每寓扶阳抑阴之微权”，就是所有的这些，“裁成天地之化”，这里边都蕴含“扶阳抑阴”，就是调整阴阳。“扶阳抑阴”“扶阴抑阳”，我们把它理解为调整阴阳就可以了。“之微权”，注意这个“微权”。也就是说你可以做，但是你不能使他再生，权力很小，影响很微弱，这就是微权。权是什么？我们讲权衡，衡就是那个秤杆，戥子，权就是秤砣。那么“微权”，你只有一个小小的作用，不会有太大的作用。
“方复而先忧七日之来，未济而预有衣絮之备，防未然而治未病也”，“方复”实际上指的就是自然界，我们讲五运六气的时候不是有“报复”吗？也就是现在天热了，一定会有很冷的空气要过来。就像我们知道今天这么闷热，明天一定有雨。“而先忧七日之来”，实际上就是说你现在遇到了一个事情，你预感到后边要发生什么，“未济而预有衣絮之备”，还没到，还没有调和，你就要准备好衣物，不要受了凉，也不要受了热，你都要有所准备，“防未然而治未病也”。这就是强调我们要遵循自然规律，我们只有这一点本事。“方复而先忧”，“未济而预有”，只能是这么做，这就叫防未然，还没有发生，让它将来不发生疾病。这里边就讲的是这个。
【原文】
然生而老，老而病，病而死，人所不能免。但其间有寿夭长短之差，此岐黄之道所由始。神农尝药，按阴阳而分寒热温凉，辛甘酸苦咸之辨。凡辛甘者属阳，温热者属阳。寒凉者属阴，酸苦者属阴。阳主生，阴主杀。司命者，欲人远杀而就生。
【讲解】
我们再往下看，“然生而老，老而病，病而死，人所不能免。但其间有寿夭长短之差，此岐黄之道所由始”，由生到老，老的过程中生病，病了以后人死，谁都不能免，“人所不能免”，谁也逃脱不了。“但其间有寿夭长短之差”，我们的寿命，我们的体相是有差异的。正因为是这样，“此岐黄之道所由始”，“岐黄”，岐伯、黄帝干的是什么？就是在解决这一点事，这就是医学的事。“神农尝药，按阴阳而分寒热温凉，辛甘酸苦咸之辨。凡辛甘者属阳，温热者属阳。寒凉者属阴，酸苦者属阴。阳主生，阴主杀。司命者，欲人远杀而就生”，这一段就是神农尝百草，尝各种药，然后就按照阴阳来分了“寒热温凉”，这是四气，又辨别出“辛甘酸苦咸”，这是各种味道。味道又分阴阳，“辛甘者属阳，温热者属阳”，这是温热，本来就是属阳的，阳是一个分类的依据，“寒凉者属阴，酸苦者属阴”，这都属于阴。阳，是主升的，阳气是主生发、生长的；阴是主杀的，阴就是使它收敛的，使它不长的。“司命者”，当然这指的就是医生了，医生是给人家治病的。“欲人远杀而就生”，就是让人避免疾病，远离死亡，健康生活。
【原文】
甘温者用之，辛热者用之，使共跻乎春风生长之域。一应苦寒者，俱不用。不特苦寒不用，至于凉者亦少用。盖凉者秋气也，万物逢秋风不长矣。或时当夏令，暑邪侵入，或过食炙煿辛热而成疾者，暂以苦寒一用，中病即止，终非济生之品。世之惯用寒凉者，闻余言而怪矣！幸思而试之，其利溥哉！
【讲解】
“甘温者用之，辛热者用之”，这都是阳，“使共跻乎春风生长之域”，用甘温的、辛热的药，就使人进入到“春风生长之域”，也就是你只要用甘温的就是生机勃勃，就是这个意思。“一应苦寒者，俱不用”，只要是苦寒的，尽量不要去用它。实际上这正好反映了赵献可以温补为主的学术思想，是以补肾、补命门之火为主的。“不特苦寒不用，至于凉者亦少用”，就不仅是苦寒的药物不用，凉药也要用得少，因为这是以消杀为主的。“盖凉者秋气也，万物逢秋风不长矣”，凉者，属于秋气，到秋天万物都不长了，所以说我们用药也尽量不去用凉药。“或时当夏令，暑邪侵入，或过食炙煿辛热而成疾者，暂以苦寒一用”，夏天受了暑热，或吃辛热炙煿的东西多了，生病了也是暂时用一点苦寒的，“中病即止”，只要病一好，立即停药，也就是凉药不能久用。“终非济生之品”，凉药，终究不是让人体生机勃勃的，保持生命健康的，所以不要用。“世之惯用寒凉者”，世上习惯使用寒凉药的医生，“闻余言而怪矣”，听了我这些话，肯定要责怪我，说我说得不对。“幸思而试之”，如果思考一下，然后再照我的方法去用一用，你就知道了，“其利溥哉”，受益就大多了，溥就是大的意思。
【原文】
若夫尊生之士，不须服食、不须导引、不须吐纳，能大明生死，几于道矣。生之门，死之户，不生则不死。上根顿悟无生，其次莫若寡欲，未必长生，亦可却病。反而求之，人之死，由于生，人之病，由于欲。上工治未病，下工治已病。已病矣，绎其致病之根，由于不谨。急远房帏，绝嗜欲，庶几得之。世人服食以图长生，惑矣，甚者日服补药，以资纵欲，则惑之甚也。
【讲解】
“若夫尊生之士”，什么叫“尊生”，就是把生当成至高无上追求的人，这就叫“尊生之士”，实际上就是注意养生的人。“不须服食”，即他不须服食就是不必要。“服食”，不是吃饭。古代有一种养生，吃灵丹妙药，叫服食养生，而尊生之士，真正会养生的人，根本就不需要这些东西，也不需要做“导引”，不需要做“吐纳”，这些都必要性不大。“能大明生死，几于道矣”，真正彻底地明白生死是怎么回事，也就是你知道生，离道就近了。这就叫尊生的人始终关注的是生，始终用的是辛温、温热药物，远离寒凉药。
“生之门，死之户，不生则不死。上根顿悟无生，其次莫若寡欲，未必长生，亦可却病”，“生之门，死之户”，就是生死之门户，不生则不死，如果是不生就没有死了，但是总是有生死的，不生不死是不可能的。“上根顿悟无生”，实际上顿悟无生，应该悟到在自然界中我们不能够增加什么东西。当知道这些的时候，实际上也是一种认命，也就是一种顺其自然的选择，然后不去杀生，不去损害我们的生命。“其次莫若寡欲”，人不但要知道生这个事，不要去破坏它，也不要有过多的欲望，即使把这些都做得很好，也未必长生。虽不能长生，但是可以“却病”，是可以不生病，少生病的。
“反而求之，人之死，由于生，人之病，由于欲”，“反而求之”，实际上就是你反过来再去思考它，再去研究它，人之所以是死，是因为有生，人之所以有病是因为有欲望。那么，我们医生是治病的。生死不归医生管，但是病归医生管。病又从哪来的，是病人的欲望来的。医生就要告诉病人要寡欲，然后再给他一定的帮助。
“上工治未病，下工治已病”，“上工治未病”，上等的尊生之士，他在防病，让身体不生病，我们现在说的保健养生，让身体不生病，这叫上工。“下工治已病”，下工就是我们当医生的，生病后给予治疗。
“已病矣，绎其致病之根”，就是推测，推演分析致病的根源在哪里？“由于不谨”，由于不谨慎，对冷暖不太注意，再一个就是“急远房帏”，指的是两性之事。“绝嗜欲”，特别爱吃寒凉的，特别爱吃辣的，特别想吃什么，把这些断绝了。“庶几得之”，差不多就好了。
“世人服食以图长生，惑矣”，现在这些俗人服食以养生，就像我们现在认为吃什么能防病，吃什么能健康，这就是批评我们现在的食疗养生。“以图长生”，当然服食是指的吃灵丹妙药，以图长生。“惑矣”，就是太糊涂了，一点也不明白怎么回事。“甚者日服补药”，更严重的，天天吃补药，吃补药干什么？“以资纵欲，则惑之甚也”，这根本就是远离养生法则的。
【原文】
天上地下，阴阳之定位。然地之气每交于上，天之气每交于下，故地天为泰，天地为否。圣人参赞天地，有转否为泰之道。如阳气下陷者，用味薄气轻之品，若柴胡、升麻之类，举而扬之，使地道左旋，而升于九天之上。阴气不降者，用感秋气肃杀为主，若瞿麦、萹蓄之类，抑而降之，使天道右迁而入于九地之下。此东垣补中益气汤，万世无穷之利，不必降也，升清浊自降矣。
【讲解】
“天上地下，阴阳之定位”，这是什么意思？天是阳，地是阴，这是确定的，这就是阴阳之定位。“然地之气每交于上”，地气往上走；“天之气每交于下”，天气必须往下走。“故地天为泰”，注意，这是什么意思？泰卦就是上边是坤，下边是乾。这样的话地气往下，天气往上，这叫泰。如果反过来天在上地在下，不交通了，这说什么呢？“天地为否”，这里“否”念pǐ，天在上地在下就是不好了。“圣人参赞天地，有转否为泰之道”，圣人看到天地之间的这种变化，当他遇到否的状态的时候，天地之气不相交，阴阳之气不相交，成了分离状态的时候，他能够转否为泰，使气交通起来。就像我们一瓶凉水，一瓶热水，现在喝凉水觉得凉，喝热水觉得烫怎么办，兑一起一搅和，这个搅和就是圣人的做法。会把它弄一起搅和搅和，兑一兑，这就是转否为泰之道。
“如阳气下陷者，用味薄气轻之品”，阳气下陷，不往上升，就用味薄气轻的这些药，“若柴胡、升麻之类”，是升举清阳的，“举而扬之”，这我不展开讲了，也不评了。“使地道左旋”，往哪转？咱们讲天道地道是从左升，到右降，对不对？从东到西，什么是这么走的？天是这么走的，地正好就是反着的，所以说地道左旋，实际上是天道右旋。“而升于九天之上。阴气不降者，用感秋气肃杀为主，若瞿麦、萹蓄之类，抑而降之”，这部分实际上都是李东垣的思想，易水学派的思想，赵献可在这里把它拿过来讲天地之气，包括这些药都有什么作用。
“天道右迁而入于九地之下”，实际上就是天地阴阳一个充分的协调。“此东垣补中益气汤，万世无穷之利，不必降也，升清浊自降”，李东垣创立的补中益气汤，给我们的后世带来了无穷之利，这个方子确实是好，历代都在用它，解决了很多疑难的问题。不必用降药，因为李东垣里边没有用瞿麦、萹蓄，他是用的是柴胡、升麻，赵献可讲的，用扶阳的，不用凉药，和这个指导思想有关。“升清浊自降”，只要清气升了，浊气自然就降了。所以说好多便秘的病人，用补中益气汤效果也挺好的。
【原文】
春秋昼夜，阴阳之门户。一岁春夏为阳，秋冬为阴。一月朔后为阳，望后为阴。一日昼为阳，夜为阴。又按十二时而分五脏之阴阳，医者全凭此，以明得病之根原，而施治疗之方术。
春夏秋冬，非今行夏之时，当依周正建子。冬至一阳生，夏至一阴生，此二至最为紧要。至者极也，阴极生阳，绝处逢生，自无而有。阳极生阴，从有而无，阳变阴化之不同也。若春分秋分，不过从其中平分之耳。然其尤重者，独在冬至。故《易》曰：先王以至日闭关。闭关二字，须看得广。观《月令》云：是月斋戒掩身，以待阴阳之所定，则不止关市之门矣。
【讲解】
“春秋昼夜，阴阳之门户”，它实际上讲的是春秋是阴阳之门户，昼夜也是阴阳之门户，就是一个是早，一个是晚。也是个门，从这出来，春天；从那下去，就到秋天了，这是从一年中天体运行上理解。昼夜，太阳出来是昼，太阳下去是夜，这都是阴阳划分的门户。也就是说白天为阳，夜间为阴。春夏为阳，秋冬为阴，讲阴阳如何划分的。“一岁春夏为阳，秋冬为阴”，从四季来看，“一月”指的是这一个月之内，“朔后为阳，望后为阴”，朔是初一，朔后为阳，实际上就是月牙刚刚出来，那叫朔后为阳，就是这一月里边的阳气开始长的时候；望后就月满了，月满以后就为阴了。为何如此？因为满了就必然变成不满，它往下走的就为阴。在一天中昼为阳夜为阴。“又按十二时而分五脏之阴阳”，因为五脏在十二时辰也是有匹配的，又可以分五脏之阴阳。“医者全凭此，以明得病之根原，而施治疗之方术”，医生全部都是根据这个来明白病是如何产生的，然后再去治疗。这实际上在讲阴阳的重要性，医生要分析一年四季的阴阳，一月中的阴阳，一天中的阴阳，五脏的阴阳。这也就是《黄帝内经》所讲的“察色按脉，先别阴阳”。
“春夏秋冬”，这讲的是四季，“非今行夏之时”，这句话什么意思？他讲不是用的夏朝时候的夏历来描述自然界的这种变化的。夏朝时候的春节和现在讲的是不一样的，这里边讲的春夏秋冬应当依据什么呢？“周正建子”，指周朝成立的时候，重新订的周历，按照周朝的来。具体该是怎么回事？是“冬至一阳生”，也就是它讲的冬至这一天阳气开始生长。这就已经是春天了。到夏至的时候，白天最长的这一天，一阴开始生，因为最长一天过去以后，就是一天一天变短，阴气就生了。“此二至最为紧要”，夏至、冬至是最为紧要的。我们中药里边有一个方子叫二至丸，二至丸中，一个药是冬至日采，一个是夏至日采，所以说这个二至是最重要的两个时节。“至者极也”，极，极端的意思，一个白天最短，一个白天最长，“阴极生阳”，这是冬至，“绝处逢生”，死里逃生，“自无而有”，无中生有，“阳极生阴”，这里边都是讲的阴阳的变化规律。“从有而无”，有了它又变没了，“阳变阴化之不同也”，这都是讲阴阳变化。
“若春分秋分”，这两个节气，春分秋分日夜平分，白天黑夜是一样的。“不过从其中平分之耳”，就是从日夜里边分了一个黑夜、白天一样长的日子。“然其尤重者”，尤其重要者，“独在冬至”，他特别强调最重要的节气就是冬至。因为冬至阳气生，这还是赵献可的命门之火的指导，“故《易》曰”，《易经》里边讲，“先王以至日闭关”，先王这里边是不是指的周公我们不知道，但是先王把“闭关二字，须看得广”，这闭关是什么意思？佛教里边的闭关就是不与外界接触了，关起门来，要专心致志的去修行，去学习，叫闭关。那么先王以至日为闭关，说闭关二字须看得广。“观《月令》云：是月斋戒掩身”，斋戒掩身，实际上就是不吃荤了，也不与外界接触了。这个《月令》应该是一本书或者一篇文章里边讲的，因为没有标点的时候，有时候就不知道说的是什么，在某一个月里边什么时候应该斋戒。“以待阴阳之所定”，以待阴阳相对稳定，“则不止关市之门矣”，现在还不知道这个关市之门是讲什么，他既然说须看得广，就不仅仅是关门停止不干别的，特指的应是待阴阳之所定，不管到什么时候，遇到这种极端的天气，应该采取措施等待阴阳的平衡，它这个意思可以理解。
【原文】
或问：冬至一阳生，当渐向暖和，何为腊月大寒，冰雪反盛？夏至一阴生，当渐向清凉，何为三伏溽暑，酷热反炽？亦有说乎？曰：此将来者进，成功者退。隐微之际，未易以明也。盖阳复于下，逼阴于上。井水气蒸，而坚冰至也。阴盛于下，逼阳于上。井水寒，而雷电合也。今人病面红口渴，烦躁喘咳者，谁不曰火盛之极，抑孰知其为肾中阴寒所逼乎？以寒凉之药进而毙者，吾不知其几矣！冤哉，冤哉！
朔望分阴阳者，初一日为死魄，阴极阳生。初三日而朏，十三日而几望，十五则盈矣。渐至二十已后，月廓空虚，海水东流，人身气血亦随之。女人之经水，期月而满，满则溢，阴极而少阳生，始能受孕，故望以前属阳。
【讲解】
“或问：冬至一阳生，当渐向暖和”，有的人问，说冬至后阳气渐生，天气也暖和了，“何为腊月大寒”，既然阳气生了，怎么阳气生以后，反而冷得厉害呢？这就是我们一直讲的，三伏天是在夏至之后，那么三九天是在冬至之后阳气生了，为什么腊月反而是更冷，冰雪反而更多呢。“夏至一阴生，当渐向清凉，何为三伏溽暑，酷热反炽”，夏至后又潮湿又闷热，酷热反而厉害，“亦有说乎”，也有一个说法。“曰：此将来者进，成功者退”，将来要面对的事情在继续往前走，成功者退就是已经到顶峰的时候，就往后退。“隐微之际”，在变小的时候，“未易以明也”，还不好看出来。“盖阳复于下，逼阴于上”，阳气恢复到下边，就是阳气往下走，然后把阴气逼到上面来了。赵献可举了个例子，“井水气蒸”，如果你看到井里面冒白气，就是水汽，见到这个时候肯定井水是热的，因为这是“阳复于下”。那么“逼阴于上”，就是把水汽，把这个阴逼到上面了，所以“坚冰至也”，这时候你看到的到处都是冻的冰。“阴盛于下，逼阳于上”，这是在夏至的时候，“井水寒”，一般夏天的时候井水是凉的，“而雷电合也”，在夏季的时候雷电最旺盛，其实这时候井里边水最寒，是因为阴生于下，逼阳以上，也就是自然界的地里边的阳气反而上去了，他就是讲这个。
后边就讲治病，这个是我们从医最关注的地方，“今人病面红口渴，烦躁喘咳者”，一看热象，“谁不曰火盛之极”，有谁不说这是火盛太厉害呢。“抑孰知其为肾中阴寒所逼乎”，谁知道这是肾中的阴寒，把火给逼出来了。“以寒凉之药进而毙者，吾不知其几矣”，见到这种情况，用大量的寒凉药，然后病人死了的，我不知道有多少人了。“冤哉，冤哉”，这是提醒我们当医生容易犯错误的地方。一看一派热象，不用凉药用什么呢？如何选择用药？赵献可后边讲到了这些问题。
“朔望分阴阳者”，一个月中月亮刚刚出来和最满的时候。“初一日为死魄”，初一什么也没有，没有月牙，也没有圆月，他说是“死魄”。“阴极阳生”，这就是阴气，一点阳气也没了。那么这时候阳气就开始生了。“初三日而朏”，你看这个朏字，人家就写得很好，你不会念也知道表示月亮出来了，原来没有，现在有了。朏，这个字念fěi；“十三日而几望”，到十三的时候，几望，就是接近圆月了。“十五则盈矣”，十五月亮就满了，就盈。“渐至二十已后”，就是过了二十以后，“月廓空虚”，月亮又开始变小了，“海水东流”，潮水也开始往下落，“人身气血亦随之”，人身的气血与月亮周期也是相关的。“女人之经水”，就是月经，“期月而满”，月亮满了，它也就该来了，“满则溢”，这时候月经就来了。“阴极而少阳生，始能受孕”，月经来了，还不能够怀孕，必须等到阴极，也就是到月亮快没的时候，人体内的气血也比较少，阳气比较弱的时候，刚刚要开始的时候，才可以受孕，正好半个月再过去排卵期，所以说就可以受孕了。“故望以前属阳”，在满月之前属阳，满月之后，半个月才排卵，也就是在阴气足，阳气刚刚生的时候，才能怀孕。当然还没有统计过女性月经来，是不是在满月的时候最多，应该是这样的，古人应该统计过，但是现在肯定乱了，避孕药等的滥用，肯定把月经规律打乱了。