2.“猪”从何处来？

话说东胜神洲傲来国海外有一山名花果山，山上有一块天产仙石，一日雷电交加，石头崩裂，爬出来一只——猪！

以上摘自中国台湾漫画家蔡志忠的《西游记》。下一幅画面是：一只猪作挑灯码字状，回头咧嘴笑道：对不起，如果不喜欢，就改回猴子好了。

开个玩笑。孙悟空是当之无愧的第一男主角，但是大家有没有想过，为什么要给他搭配一只猪，而不是别的动物呢？

“错投猪胎”

猪八戒虽是二师兄，但是从历史源流来说，他却是“取经团队”中最晚出现的角色。真实版玄奘取经的“瓜州—莫贺延碛”段落中，“孙悟空”“白龙马”“沙和尚”的原型就都已经出现了（后两个我们下一章会详细讲述）。在西夏时期（1038—1227年，相当于北宋中后期到南宋时期）的取经壁画中，真人“石磐陀”已经“转化”为“猴行者”，而相隔一百年甚至更长时间，在一件元代磁州窑出产的“唐僧取经”瓷枕上（现藏于广州博物馆），“取经团队”才成为“师徒四人”，走在队列第一个的是“孙悟空”，第二个看得出很明显的猪嘴和手执的“钉钯”，就是猪八戒。

【清】陈士斌 诠解 《西游真诠》中的猪悟能

这只出现得这么晚的“猪”，到底是什么来头呢？

小说《西游记》中，观音菩萨在寻找取经人的途中遇到了猪精“猪刚鬣”，他说自己本是“凡人”，修道成仙后受封“天蓬元帅”，犯罪被贬，下界错投猪胎变成了一只猪。这个说法，有不少人表示怀疑。

按照“投胎”的既定“程序”来说，投胎之后是不会对前世有记忆的，因为会喝“孟婆汤”或者会用其他方法“抹去”记忆。比如唐僧，就不记得做“金蝉长老”时的任何事，都是别人，孙悟空或者如来佛本人告诉他，你前世怎样怎样。而这个猪精呢，在天庭“犯罪”的经过却记得清清楚楚，这不大对啊。

此外，猪刚鬣的这段叙述中，还有一件触目惊心的“血案”——他在错投猪胎之后，咬死了母猪和同一窝出生的小猪。表面看来，这一句血腥味儿很重的话，除了有吓到观音菩萨的风险，说不说是没什么必要的，如今关于《西游记》的影视作品等等，叙述到猪八戒的来历时，也都会很自然地删除这个“血案”。那么，吴承恩为什么要写上这么一句呢？这跟猪刚鬣“自述”中其他的疑点有什么关联吗？

其实，小说中猪八戒的“自述”并不是只有这一处，后文“隐雾山”一段中，猪八戒说给花豹精的“自述”，和他说给观音菩萨的“自述”，就有不少的出入，透露出一些信息。

这一段“自述”的第一句是：“巨口獠牙神力大，玉皇升我天蓬帅”。看上去，好像他在做“天蓬元帅”之前就是“巨口獠牙”，这些特征实在不大像人的特征，而像是——野猪的。第二处，猪八戒说他调戏嫦娥之后，还借酒撒疯大闹了天庭，“一嘴拱倒斗牛宫，吃了王母灵芝菜”。“拱”这个动作，人基本上是不会做的，而猪最在行了。再看“天蓬遭贬”的经过：“玉皇亲打两千锤，把吾贬下三天界。教吾立志养元神，下方却又为妖怪。”根本没提“错投猪胎”这回事。

猪八戒是不是说了谎？他并不是什么“错投猪胎”，原本，他就是一只猪，所以在天界酒醉调戏嫦娥未遂，才会“大闹天庭”“一嘴拱倒斗牛宫”？他所说的“遭贬下界”，其实就是被打回了“原形”？

御车将军

还是来看看现存最早的详细描述猪八戒来历的杨景贤杂剧《西游记》。剧中，猪八戒出场时是这么介绍自己的：“某乃摩利支天部下御车将军。生于亥地，长自乾宫。搭琅地盗得金铃，支楞地顿开金锁。潜藏在黑风洞里，隐显在白雾坡前。生得喙长项阔，蹄硬鬣刚”。

“生词”很多。

我们先看中间那句“搭琅地盗得金铃”。“搭琅地”可以理解为一个象声词，就是“金玲”的声音，约等于“当啷”。不过这个会“搭琅”响的金玲，却关联着一段很有趣的故事。

据说有一位王生，坐船回家时在某处码头巧遇一美女。春宵一度，王生解下随身带的金铃系在美女的臂上。王生派人尾随美女，见她进了一处人家。敲门询问，这家人却说家里都是男人，没有女子。大家找来找去，终于发现圈里的猪——前腿上系着王生的金铃！

美女是猪精，口味够重。

这个“猪臂金铃”的故事，出自东晋干宝的志怪小说集《搜神记》，是比较早的一个关于猪精的故事。杨版《西游记》引用这个故事，当然是要说明“这一个妖精”也是猪精，跟“生于亥地”要表述的意思是一致的（猪的生肖对应的是“亥”）。至于“长自乾宫”，“乾”为天，“乾宫”就是天上，也就是说，这只猪来自天上。

下一句“支楞地顿开金锁”，“支楞地”也可以理解为一个象声词，是金锁被“顿开”时发出的声音，不过“顿开金锁”这事儿，却要和开头那句“摩利支天部下御车将军”放在一起来理解。

“御车将军”，貌似是个车夫。那么他的“主人”“摩利支天”是谁呢？

“摩利支天”是印度佛教中的一位菩萨，“摩利支”梵语的意思是“光明”，“天”就是“天神”的意思，所以，她又被称为“光明天母”。虽然名字如此高大上，但是这位菩萨却跟猪脱不开干系。“摩利支天”的形象，有时候是三头八臂或者更多臂，她的三个头中，一定会有一个猪头——不开玩笑，真的是猪头，而且猪嘴很长，应该是野猪。在有的图像中，“摩利支天”是庄严而和善的女性形象，坐在一辆车上，但重点是——车前有一群小猪在拉车，这些小猪的数量是固定的数字，七头或者九头。有的时候，“摩利支天”还会骑在一头大猪的身上！这些猪，有时全为金色，有时全为黑色。

北京法海寺壁画 摩利支天像

明白了吧，猪八戒所谓的“御车将军”，并非“车夫”，而是“坐骑猪”或者拉车的猪，和文殊菩萨的青狮、普贤菩萨的白象、观音菩萨的金毛犼是一样的。他的下界方式，也和这几位很像，“顿开金锁”，也就是弄开自己脖子上的车笼头、宠物链儿什么的，胜利大逃亡了。

“摩利支天”这位菩萨为什么这样有个性，偏要骑着猪或者坐着“猪车”到处溜达呢？据说，这和她的职责有关。前面提到，“摩利支”的原意是“光明”，这位菩萨就是管理“光明”的使者，每天清晨伴随着第一缕阳光出现，她就开始工作了，一整天与太阳同出同落。这么一项辛苦的工作，菩萨总得有个座驾吧。恰好印度古代有一个习俗，在天明之前要把家里的公猪圈打扫干净，也就是说在黎明之前，猪儿们就都醒了，所以，“摩利支天”就选了猪来帮她驾车。

猪，特别是野猪，在古代印度本来就是比较重要的动物。印度教三大神之一的毗湿奴，就曾经化身为一头野猪战胜了妖魔，救出了被锁在海底的大地女神。和猪脱不开关系的“摩利支天”菩萨，在元代，她常被尚武的蒙古武士视为战神、保护神到处供奉，所以，她的“拉车猪”或者“坐骑猪”私自下凡为妖，又成了唐僧的保镖、徒弟，也是顺理成章的事。

“天蓬元帅”

到了小说《西游记》中，猪八戒的“拉车猪”身份就消失了，转而有了一个很高贵的天界身份——天蓬元帅。这是因为由元入明，蒙古人崇拜的“摩利支天”不那么受待见了，不过，猪八戒这个“天蓬元帅”的新身份，还是和老主人“摩利支天”脱不开关系。

【清】铜鎏金摩利支天像

原来，“摩利支天”菩萨传入中土之后，逐渐化身为道教中的一个重要角色——斗姆元君。所谓“斗姆”，即北斗众星的母亲，传说这位元君一共生了九个孩子，老大是“勾陈大帝”，老二是“紫薇大帝”，其他七个就是北斗七星。且说老二“紫微大帝”，名气是很大的，代表着皇权，为历代帝王所尊崇，位于“紫微垣”中，人称“北极紫微大帝”。紫微大帝手下有四位护法大神，即所谓“北极四圣”，为首的就是“天蓬元帅”。那么，有没有可能，斗姆元君的一头“拉车猪”，通过老主人的关系，在“紫薇大帝”这里谋得了“天蓬元帅”的位置呢？而到了小说《西游记》中，因为北方从五行来说属水，所以就给“天蓬元帅”造出了“统帅天河八万水军”的职责。

“天蓬元帅”这个身份对于猪刚鬣的重要性，就跟“齐天大圣”对于孙悟空、“卷帘大将”对于沙和尚一样，绝对是吹牛的最大资本。他曾经对孙悟空变化的“高小姐”说，“就是你老子有虔心，请下九天荡魔祖师下界，我也曾与他做过相识，他也不敢怎的我。”这位“九天荡魔祖师”，其实就是后文“小西天”段落中派了龟蛇二将、五大神龙帮助孙悟空降妖的武当山真武大帝。在明朝，真武大帝的地位差不多仅次于玉皇大帝，不过，这位大帝在早期，曾经是“天蓬元帅”的同事，在“北极四圣”中排名第四。

和“九天荡魔祖师”的这种“同事友谊”，是“天蓬元帅”身份带给猪刚鬣的众多好处、资源之一，是可以好好吹一吹牛的；相反，“拉车猪”的身份则是他最不想提起的往事，就像“弼马温”之于孙悟空一样。所以，他就编造出了“错投猪胎”的谎言，而咬死母猪和同窝小猪那段血腥的细节，正是“谎言”的精彩部分。估计他是这么想的，大家都知道一头母猪一胎要生七八只甚至二十来只小猪，假如有人问起——那你的“猪妈妈”和“猪兄弟们”现在在哪儿？那可不好回答。所以，干脆就把它们“编死”算了，反正自己已经是妖精了，编得血腥一点，“妖气”不是更重、“可信度”不是更高吗？

这让我们想起了“平顶山”巡山一段，“呆子”为了让谎话说得圆一些，特意把几块石头当成唐僧、孙悟空和沙和尚进行“排练”，你有来言我有去语，什么“石头山”“石头洞”，连洞门上的钉子都想好了：“问门上钉子多少，只说老猪心忙记不真。”估计关于“错投猪胎”的这番谎话，“呆子”不知道事先预演过了多少遍。为了维护自己“前天蓬元帅”的形象，真可谓是煞费苦心。

关于这个“咬死猪”的故事，观音菩萨的确没有再问什么，或许是觉得这和“猪精”的本性“挺搭”、没必要再追问，或许是根本就不感兴趣。总之，“呆子”想象中的“被追问”并没有出现。不知“呆子”在松了一口气之后，是不是也有点扫兴呢？

当然，以上这些“谎话”，都是吴承恩先生替“呆子”编出来的。不管是“御车将军”还是“天蓬元帅”，都和剧情关系不大，一笔带过即可；至于我们在文本中找到的那些“bug”，或许是吴先生特意为“御车将军”形象保留的一点痕迹，也让后人有机会循着它们探奇寻幽一番，不失为一乐事。

好吧，回到小说《西游记》，不管之前有什么波折，在取经故事中，猪刚鬣一出现就已经是一头猪了。有一个科普问题需要讨论一下：这只“猪”，到底是家猪，还是野猪呢？

“家猪”还是“野猪”？

由前面提到的“巨口獠牙”，可以推测猪刚鬣一开始是一头野猪。观音菩萨在福陵山遇到他的那段，对他的外貌做了详细描写：“卷脏莲蓬吊搭嘴，耳如蒲扇显金睛。獠牙锋利如钢锉，长嘴张开似火盆。”有獠牙！还有他的名字——“猪刚鬣”，有鬣毛！这头“猪”跟观音的保镖木叉打了个平手，还声称要抓个人“肥腻腻地吃他家娘”，生猛程度还是很高的。

观音菩萨说服“猪刚鬣”等候取经人，并给他摩顶受戒，起了法名“猪悟能”之后，他就开始吃素了——忌了五荤三厌。但是，山中岁月实在难熬（食物匮乏），猪刚鬣的意志本来也比较薄弱，所以没等多久，他居然离开了福陵山，去做了高员外家的上门女婿。

这一段故事，和杨景贤杂剧《西游记》里的猪八戒故事已经很不一样了。

在杂剧《西游记》中，那位“摩利支天部下御车将军”住在黑风山黑风洞（在小说《西游记》中变成了黑熊怪的住所，“黑”得更搭），山下村庄里有一位裴太公，因为嫌贫爱富，不肯将女儿裴海棠嫁到已经定亲的朱家去。这事被猪精知道了，猪精就变成朱公子的样子，半夜到后花园诱骗裴小姐“私奔”，把她带回了山洞。后来唐僧师徒路过这里，孙悟空特意请了二郎神来降伏了猪精（杂剧中的猪八戒只怕“二郎细犬”），成了唐僧的三徒弟。

“猪精抢亲”的故事在小说《西游记》中变成了“猪精入赘”，估计这是吴承恩先生的原创。做上门女婿，和“抢亲”的区别是很大的。话说在传统中国社会，上门女婿是很让人看不起的，大家普遍认为，一个男人一定是因为有某种缺陷——身体残疾，贫困交加，父母双亡等，才不得不到人家“上门”；而一旦“上门”，不仅要低眉顺眼俯仰由人，连子女都要随女家的姓。前“天蓬元帅”猪刚鬣，居然愿意忍受这样的“委屈”，而且在高家三年，可以说干活相当卖力气。他后来在“四圣试禅心”一段黎山老母化身的“准丈母娘”吹过牛，说自己什么活都会干：

“我虽然人物丑，勤紧有些功。若言千顷地，不用使牛耕。只消一顿钯，布种及时生。没雨能求雨，无风会唤风。房舍若嫌矮，起上二三层。地下不扫扫一扫，阴沟不通通一通。家长里短诸般事，踢天弄井我皆能。”

这里里外外，上上下下地忙活，基本上算是一个“长工”了，而“老丈人”高员外还私下里抱怨他吃得太多。宁愿忍受“上门”的委屈，用辛苦劳动换个媳妇和一份安定的生活，应该说，这样的猪八戒，“妖气”并不那么重，更容易让人接受。

从生物学的角度来看，猪刚鬣从吃人的野猪变成了这么一只“家务全能猪”，其实很类似于一个野猪被驯化成家猪的故事。

大约在八千五百年前甚至更早的时候，野猪在我国被驯化成了家猪。野猪是原始人类狩猎的对象之一。为了获得稳定的“肉食来源”，有时人们会把逮来的一些野猪先养起来，等到外面天气不适合捕猎的时候，再杀了吃。在此过程中，人们发现猪这种动物很容易“随遇而安”，用猪圈圈住它，发几次脾气之后就适应了，只要有好吃的就行。养得时间长了，野猪还会生小猪，而从小养大的猪，性格更加温顺，更好养，那就再把小猪养大，生更多的小猪……于是，原始畜牧业开始了。

猪刚鬣入赘高老庄，过上了有吃有喝还有媳妇的生活，居然和野猪变家猪的情景神似，其中甚至包含了接受“圈养”生活（类似于寄人篱下）必须承担的委屈——必须听话，必须好好给人家干活。不过，毕竟是“第一代野猪”，忍了三年，原来的“猪嘴脸”就渐渐地露出来了，活也不干了，“天明就去，入夜方来。云云雾雾，往回不知何所”。这倒像是如今提倡的“溜达猪”，白天散养到处溜达，晚上回圈吃饭睡觉。猪刚鬣这种兼具野猪和家猪特点的“散养猪”生活，直到遇到孙悟空，才彻底终结。

【清】佚名 绘 《彩绘西游记》 悟空和八戒变作献祭的童男童女

呆呆的幽默

猪刚鬣正式成为“猪悟能”，一路取经，一路贡献着小说《西游记》带给我们最重要的精神享受之一——幽默。

“猪悟能”有很多缺点。有些是猪的特性，比如，懒惰，动不动就偷着打瞌睡。再比如，贪吃，书中经常能铺陈出大段的斋饭描写，那排场，那花样，一点儿不比俗世的宴席差，不过，再精致的斋饭，到了猪八戒这里都是一股脑倒进嘴里。

猪八戒还有一些毛病，其实就是人的毛病。比如好色，调戏嫦娥捅了那么大的篓子并没让他长记性，“四圣试禅心”“戏弄蜘蛛精”，继续吃亏，继续不长记性。其他缺点还有，爱占小便宜，喜欢打小报告，总闹着分行李。但是，这个角色的人缘，却出奇的好。

因为他憨厚朴实、不记仇——唉，真的被大师兄黑过很多次，不过事情过了就翻篇儿，这点还真是难得。肯干活——抡起钉钯在八百里荆棘岭开路，把臭烘烘的千年稀柿衕拱出一条路。在这些事情上，“呆子”任劳任怨，更别说在很多降妖故事中，猪八戒都是孙悟空的主要帮手。猪八戒的缺点，就是普通人身上的缺点，有时很可恶，但是又没触及底线，可以被原谅；更重要的是，他有一种貌似呆笨实则智慧的幽默。

细读很多片段，你会发现如今动画片里那种常见的蠢萌“慢半拍”的情境，居然是“呆子”玩儿剩下的。比如“黄袍怪”对“呆子”和沙僧说，你师父在我家里呢，我请他吃人肉包子，你也来呀！“呆子”居然真的就要进洞去。还是沙僧机警，说“师兄你糊涂了，你几时又吃人肉了？”才算把“呆子”叫醒。就连变个小孩子，也是搞笑的，“大师兄”妥妥地变成了一模一样的“陈关保”，“二师兄”呢，头脸虽然变成了清俊可爱的小姑娘“一秤金”，肚子却还是自己的猪肚子，怪不得蔡志忠的漫画里让“一秤金”崩溃地说：“还是让妖精吃了我吧！”

猪八戒不是真的“呆”，而是有着憨憨的智慧。有人曾说堂·吉诃德的随从桑丘有猪八戒风格，俗语一套一套，什么“出去剪羊毛，自己给剃了个秃瓢”。猪八戒的俏皮话多得是。别人嫌他吃得多，他会说“斋僧不饱，等于活埋”；有女人嫌他难看，他会说“粗柳簸箕细柳篓，世上谁嫌男儿丑”。讽刺朱紫国的太监们，他说“你这反了阴阳的！他二位老妈妈儿，不叫他做婆婆、奶奶，倒叫他做公公！”“五庄观”一段，“福禄寿”三星骂他“夯货”，他说“我不是夯货，你等真是奴才！……既不是人家奴才，好道叫作‘添寿’‘添福’‘添禄’”！

更为精彩的“猴”与“猪”的对手戏。“乌鸡国”“背死人”一段就很经典。猪八戒被孙悟空大半夜地骗到井里去背乌鸡国国王的死尸，搞得异常狼狈，所以，一旦把“死人”驮到师父面前，就开始反攻了，硬说孙悟空跟他吹牛，能把死国王医活。而棉花耳朵的唐僧偏就信了，力逼着孙悟空赶紧医，不医就念紧箍咒，“呆子”还要增加难度：“师父莫信他。他原说不用过阴司，阳世间就能医活，方见手段哩”。唐僧“咒儿”念得紧，八戒笑得满地打滚：“哥耶！哥耶！你只晓得捉弄我，不晓得我也捉弄你捉弄”！

有时候真觉得，这金箍使用权不是如来的、不是观音的，更不是唐僧的，而应该属于猪八戒，十足的报复“神器”。只是孙行者岂是吃亏的？一边答应着要上“三十三天之上离恨天宫兜率院内”向太上老君讨“九转还魂丹”，一面提出自己的条件来：他去讨药，这边必须有人举哀哭死人，而且还提出具体的“哭法”：干号不行，必须号啕大哭。“呆子”也真有本事，“号啕大哭”说来就来：“他不知那里扯个纸条，拈作一个纸捻儿，往鼻孔里通了两通，打了几个涕喷，你看他眼泪汪汪，黏涎答答的，哭将起来，口里不住的絮絮叨叨，数黄道黑，真个像死了人的一般。哭到那伤情之处，唐长老也泪滴心酸”。不但长老辛酸，孙行者见他如此投入，也不好再多计较，转头去干自己的事了。

这一段来言去语，反复交锋，足写了千字不止，可见吴老先生写作时也是蛮愉悦的。悟空捉弄“呆子”的方式“邪恶”得不一般，而“呆子”的回应也“妙”得不一般。如果你从小就熟悉了《西游记》的故事，而还喜欢一遍一遍地看，多半是因为对这俩“活宝”斗嘴的片段放不下。

“猴儿哥”和“猪师弟”，虽然二人“出场”的相隔时间那么长，可是一旦“搭档”在一起，真个是天造地设的绝配。“主角”已经把本事、脾气、情义等占得全了，“搭档”必须贡献他的有缺点又好笑的幽默和平凡。想一想吧，假如没有猪八戒，孙悟空一天到晚和唠唠叨叨没重点的唐僧、人不错但是话很少的沙僧，再加上通常不说话的白龙马在一处，兀的不闷煞人也么哥！

所以，要想笑，“呆子”很必要。