前言

一

《菜根谭》又名《菜根谈》，是一部融合儒释道，以心学、禅学为核心，集人生智慧与修身养性于一体的清言小品集。一般认为作者为明人洪应明，字自诚，号还初道人。根据《四库全书总目》子部小说家类存目二的《仙佛奇踪》著录云：“《仙佛奇踪》四卷，明洪应明撰。应明字自诚，号还初道人，其里贯未详，是编成于万历壬寅。”再据明刻本《菜根谭》所载于孔兼《菜根谭题词》可知，于孔兼于万历二十一年（1593）被贬官，此后二十年隐居家乡金坛，其间：“适有友人洪自诚者，持《菜根谭》示予，且丐予序。”《菜根谭》的写作年代可能为于孔兼被贬之后的二十年间。又冯梦桢在《仙佛奇踪》中的《寂光镜引》中谈道：“洪生自诚氏，幼慕纷华，晚栖禅寂。”从以上点滴记载中，我们大致可以窥见洪应明的生平。洪应明早年曾追慕尘世功名，也许仕途受挫，晚年隐居，醉心佛门，于“闲看庭前花开花落，漫随天外云卷云舒”的宠辱不惊、去留随意的状态下，写就了《菜根谭》一书。

洪应明所处的晚明时期，帝王无道，宦官专权，纲纪废弛，党争不断，政治生态险恶。无法实现理想抱负的官宦士流，纷纷抛弃治国安邦的入世情怀，转而从闲致雅趣的山水之乐、幽深玄远的禅悦之趣、觥筹交错的歌舞宴饮中寻求人生的解脱。他们或隐居山野，栖守道德，著书立说；或明心见性，悟道成佛；或寄情山水，宁静淡泊；或恣意放纵，消磨于红尘之中。此时，资本主义萌芽已经在江南地区出现，商品经济的发展，驱使人们对物质生活的需求也不断高涨，并对思想领域产生巨大的影响，各种社会思潮不断涌现，在交流和碰撞中冲击着传统文化。儒释道逐渐合流，民众通过修养心性的方式，追崇儒家的仁爱中庸、老庄的湛静无为和佛教的出世思想三者杂糅的人生哲理。在这个阶段，阳明心学影响逐渐壮大，心即理、知行合一、致良知的心学理论体系，提倡主观能动性，注重实践，追求心灵的自由超脱，一扫思想领域的僵化沉闷，士林风气也随之改变，心学遂成为晚明影响最大的社会思潮。

洪应明生活在如此复杂的时代，基于其人生经验、知识学养，博采儒、释、道三家之精髓，有感而发，写就了启迪心志、劝诫人生的《菜根谭》一书。以“菜根”为名，取“人常咬得菜根，则百事可做”，寓意人生经历锤炼磨砺才能造就完美的品德和才识。书中以亦骈亦散的文学手法，格言警句的表现方式，阐述了他对修身养性、劝善积德、处世方略、幽隐闲适等方面的深刻理解与认识。于孔兼在《菜根谭题词》中评论《菜根谭》：“其谭性命直入玄微，道人情曲尽岩险。俯仰天地，见胸次之夷犹；尘芥功名，知识趣之高远。笔底陶铸，无非绿树青山；口吻化工，尽是莺飞鱼跃。”

二

《菜根谭》分为修省、应酬、评议、闲适、概论五个部分，着重探讨了塑造完美人格、处世哲学、天理心性、闲适人生等内容。

（一）加强个人修为，构筑完美品格。

明代晚期，在商品经济冲击下，民众对金钱的崇拜达到了至高无上的地步，物欲横流改变了传统的义利观念，社会风俗也由淳厚渐而趋于鄙薄，严重影响了人们的伦理观念和道德准则。面对金钱至上、利益至上的社会风俗，洪应明在《修省》篇中，阐述了修炼心性，塑造品德的重要性，希望每个人通过人生洪炉的锤炼，如精金美玉一样，具备仁义礼智信的完美人格，不再沉沦于物欲：“心是一颗明珠。以物欲障蔽之，犹明珠而混以泥沙，其洗涤犹易；以情识衬贴之，犹明珠而饰以银黄，其涤除最难。故学者不患垢病，而患洁病之难治；不畏事障，而畏理障之难除。”“我果为洪炉大冶，何患顽金钝铁之不可陶镕；我果为巨海长江，何患横流污渎之不能容纳。”

受求新慕奇风气的影响，离经叛道已经成为一种潮流，冲击着传统的伦理道德。洪应明因此提出了士君子修身立业的原则：“为善而欲自高胜人，施恩而欲要名结好，修业而欲惊世骇俗，植节而欲标异见奇，此皆是善念中戈矛，理路上荆棘，最易夹带，最难拔除者也。须是涤尽渣滓，斩绝萌芽，才见本来真体。”“学者动静殊操、喧寂异趣，还是煅炼未熟，心神混淆故耳。须是操存涵养，定云止水中，有鸢飞鱼跃的景象；风狂雨骤处，有波恬浪静的风光，才见处一化齐之妙。”

（二）注重人际交往，构建和谐关系。

人是社会关系的总和，人际交往是世俗生活中的重要内容，洪应明主张通过自我修养和沟通技巧，以构建良好的人际关系。中国传统的人际交往讲究宽恕、中庸、诚信、谦和、忍让、藏拙、圆融等原则，但是，明代晚期，人们处事待物的原则发生了变化，顾炎武认为：“今日人情有三反，曰弥谦弥伪，弥亲弥泛，弥奢弥吝。”精确地总结了人际关系的虚伪性和两面性。更有甚者，“友道日偷，交情日薄，见则握手相亲，背则反舌相诋，何人心之不古乃尔？”（高濂《遵生八笺》）

面对世风日下的社会现实，洪应明在《应酬》篇强调了立身处世要树立正确的是非观念，做事手段圆顺通达，过刚过直，都容易失去人际交往的柔性，“操存要有真宰，无真宰则遇事便倒，何以植顶天立地之砥柱！应用要有圆机，无圆机则触物有碍，何以成旋乾转坤之经纶”；要善于控制情绪，情感表达要有分寸，“士君子之涉世，于人不可轻为喜怒，喜怒轻，则心腹肝胆皆为人所窥；于物不可重为爱憎，爱憎重，则意气精神悉为物所制”；要心性宽厚，为善而不求名，“士君子济人利物，宜居其实，不宜居其名，居其名则德损；士大夫忧国为民，当有其心，不当有其语，有其语则毁来”；要有济国救民的责任和担当，具备高尚的情操和理想，“宇宙内事要力担当，又要善摆脱。不担当，则无经世之事业；不摆脱，则无出世之襟期”；要亲君子而远小人，“膻秽则蝇蚋丛嘬，芳馨则蜂蝶交侵。故君子不作垢业，亦不立芳名，只是元气浑然，圭角不露，便是持身涉世一安乐窝也”；要明察人心，懂得大智若愚的妙义，“君子严如介石而畏其难亲，鲜不以明珠为怪物而起按剑之心；小人滑如脂膏而喜其易合，鲜不以毒螫为甘饴而纵染指之欲”；要适当收敛才能和光华，以远离猜忌和陷害，“杨修之躯见杀于曹操，以露己之长也；韦诞之墓见伐于锺繇，以秘己之美也。故哲士多匿采以韬光，至人常逊美而公善”。社会复杂，人性难测，掌握了人际交往的方法和技巧，避免矛盾和冲突，减少社会内耗与摩擦，有利于构建和谐、安宁、有序的社会秩序。

（三）评论古今世事，臧否人物兴衰。

面对世事沧桑，人情世理，如何从中获知人生奥义？洪应明在《评议》篇中通过对天地人我的思考、对祸福因果的看法、对人生荣辱的认识、对性灵志趣的塑造，以此探讨历史观、荣辱观、因果观、人生观。“物莫大于天地日月，而子美云：‘日月笼中鸟，乾坤水上萍。’事莫大于揖逊征诛，而康节云：‘唐虞揖逊三杯酒，汤武征诛一局棋。’人能以此胸襟眼界吞吐六合，上下千古，事来如沤生大海，事去如影灭长空，自经纶万变而不动一尘矣。”“天欲祸人，必先以微福骄之，所以福来不必喜，要看他会受；天欲福人，必先以微祸儆之，所以祸来不必忧，要看他会救。”“富贵是无情之物，看得他重，他害你越大；贫贱是耐久之交，处得他好，他益你反深。故贪商於而恋金谷者，竟被一时之显戮；乐箪瓢而甘敝缊者，终享千载之令名。”“琴书诗画，达士以之养性灵，而庸夫徒赏其迹象；山川云物，高人以之助学识，而俗子徒玩其光华。可见事物无定品，随人识见以为高下。故读书穷理，要以识趣为先。”

（四）享受闲情逸致，陶冶心性意趣。

中国文人历来追求人与自然的和谐共处，他们通过自然的熏陶，净化心灵，领悟生命的真谛，提升人生的境界。天地万物成为他们的倾诉对象、寄情所在和人格价值的体现。清言小品多涉及诗文书画、山川水月、泉石烟霞、花草虫鱼等内容，反映了中国文人在老庄与禅宗影响下，追求雅致生活，超尘绝俗的清高之趣与隐逸之风：“吾人适志于花柳烂漫之时，得趣于笙歌腾沸之处，乃是造化之幻境，人心之荡念也。须从木落草枯之后，向声希味淡之中，觅得一些消息，才是乾坤的橐籥，人物的根宗。”“蓬茅下诵诗读书，日日与圣贤晤语，谁云贫是病？樽罍边幕天席地，时时共造化氤氲，孰谓醉非禅？兴来醉倒落花前，天地即为衾枕；机息坐忘盘石上，古今尽属蜉蝣。”“鹤唳雪月霜天，想见屈大夫醒时之激烈；鸥眠春风暖日，会知陶处士醉里之风流。”

（五）杂谈世理人情，感受人生百态。

晚明社会处处充满了正义与邪恶，诚实与欺诈，公道与私情交织在一起的复杂现象，口是心非、出尔反尔、阴险虚伪之人，比比皆是。针对社会百态，洪应明在《概论》篇中，杂谈人生哲学、处事原则、是非观念、义利思想、修身养性等多方面的内容，融合先贤智慧与人生经验，教化民众，在处事待物中逐步完善理想人格：“君子之心事天青日白，不可使人不知；君子之才华玉韫珠藏，不可使人易知。”“处世让一步为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人实利己的根基。”“彼富我仁，彼爵我义，君子故不为君相所牢笼；人定胜天，志壹动气，君子亦不受造化之陶铸。”“栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古。达人观物外之物，思身后之身，宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。”

三

《菜根谭》文字优美典雅，对仗工整，既有充满灵动诗意的语言，如：“翠筱傲严霜，节纵孤高，无伤冲雅；红蕖媚秋水，色虽艳丽，何损清修。”“花逞春光，一番雨、一番风，催归尘土；竹坚雅操，几朝霜、几朝雪，傲就琅玕。”又有简单明了的白话：“从热闹场中出几句清冷言语，便扫除无限杀机；向寒微路上用一点赤热心肠，自培植许多生意。”“讨了人事的便宜，必受天道的亏；贪了世味的滋益，必招性分的损。”整体而言，《菜根谭》文白相济、雅俗共赏，深奥之言、浅白之语融于一体，清灵雅致又通俗易懂。

《菜根谭》继承了中国传统的儒释道思想，洪应明通过提炼人生感悟和智慧，从为人、治世、修养等方面，给予劝导和警示，以提升个人道德修养和待人处物的能力，铸造完美品行，构建和谐融洽的人际关系。此书在明代刊行后，并没有引起很大的反响，逐渐泯灭于故纸堆中。后来，三山病夫通理在常州天宁寺校刊本（乾隆三十三年）序言中说：“惜是书行世已久，纸朽虫蠧，原版无从稽得，于是命工缮写，重付枣梨。”遂初堂主人重刻本题词云：“余过古刹，于残经败纸中拾得《菜根谭》一录。翻视之，虽属禅宗，然于身心性命之学，实有隐隐相发明者。亟携归，重加校雠，缮写成帙。旧有序，文不雅驯，且于是书无关涉语，故芟之。著是书者为洪应明，究不知其为何许人也。乾隆五十九年二月二日，遂初堂主人识。”而此书在明朝传至日本国后，竟被欣然接受，认为其中见解卓越，并以前后集的文本形式翻刻多次，流传至今版本很多。及至二十世纪八十年代中叶，日本企业界又掀起了《菜根谭》热，他们认为这本中国古籍是不可多得的“企业经营之书”，对企业人才选拔、管理者修为、经营管理等方面，都有深刻揭示。日本出现的中国古籍热被国内获知后，《菜根谭》才重新获得国内社会的青睐，焕发出新的光彩。它所宣扬的处世哲学和道德修为，去除掉宿命论和虚无论的糟粕，其精华部分对民众重构价值取向和践行理想，重构社会文化心态，都起着积极的作用。一些条目甚至成为人们提高道德修养和进行人际交往的箴言。

四

《菜根谭》流传至今，大体分为明刻本系统和清刻本系统。明刻本有前后集，不分卷，共362条，书前有三峰主人于孔兼的题词，卷首有“还初道人洪自诚著，觉迷居士汪乾初校”字样，最初收录于明代高濂编辑的《雅尚斋遵生八笺》中，后流布日本。清刻本系统最早的版本是清乾隆三十三年（1768）常州天宁寺刻本。清刻本系统有的也分为前后两集，前集再分为修省、应酬、评议、闲适四编，后集是概论一编；另一种直接分为修省、应酬、评议、闲适、概论五编。《菜根谭》在流传刊刻过程中，其编撰形式、条目数量，甚至内容都出现不少变化。明刻本系统和清刻本系统仅有半数条目基本重合，即使同一版本系统，其内容也多有重复之处。不过条目的多少并不影响《菜根谭》所要表达的主要思想。一般认为明刻本更接近原作面貌，但是清刻本对内容加以归纳，更易于读者阅读。

本次“中华经典名著全本全注全译丛书”之《菜根谭》，采用民国二十年武进陶氏涉园《喜咏轩丛书》刻本。此刻本以遂初堂主人乾隆五十九年重刻的《菜根谭》为底本，整理刊布，共计382条。

本书在体例上分为原文、注释、译文、点评几部分。注释中对疑难字词、专业术语和用典进行必要的注音与解释。译文以直译为主，为保证语义通畅，适当加以意译。点评主要在理解文意的基础上，加以事例、佐证，以拓展理解的深度。本书的注释和译文部分，参考林家骊注译《菜根谭》、草木编译《菜根谭》、杨春俏译注《菜根谭》等，在此一并致谢。本书写作过程中，友人张彩梅、寇甲，在资料采集、校勘方面给予大力支持，在此表示感谢。

由于注译者学力所限，书中难免存在一些错讹之处，恳请读者朋友批评指正。

孙林

2021年6月于金城