杂俎篇

古之圣贤立心，至公无我，其官人之道，必曰：“禄罔及私，官惟其能；爵罔及恶，德惟共贤。”此其所以能为天地立心，为生民立命也。元朝天下，长官皆其国人是用，至于风纪之司，又杜绝不用汉人、南人，宥密之机，又绝不预闻矣。其海宇虽在混一之天，而肝胆实有胡越之间，不过视官爵为己私物。其视古圣立贤无方之道，果何如哉？不知天位天禄，天以命有德，宁能屯膏吝赏，久蔽于汉人、南人哉！是以不及百年，大乱继踵，而爵禄皆归中原之人。盖祸福乘除，其数然也。由是观之，人谋岂能夺天造哉！孰若均平天施，无有南北之分，惟才是任，惟贤是使。譬之水泽，使百川分流，则大有所潴，小有所泄，滔滔汩汩，庶为悠久。若使壅并防遏，蓄而不泄，及其溃决，小则为灾，大则致败，必然之理也。

治天下者，不使利遗一孔，亦必致败，岂惟名爵独然。末流之竭，当穷其源；枝叶之枯，必在根本。元朝末年，官贪吏污，始因蒙古、色目人罔然不知廉耻之为何物。其问人讨钱，各有名目：所属始参曰拜见钱，无事白要曰撒花钱，逢节曰追节钱，生辰曰生日钱，管事而索曰常例钱，送迎曰人情钱，勾追曰赍发钱，论诉曰公事钱。觅得钱多曰得手，除得州美曰好地分，补得职近曰好窠窟，漫不知忠君爱民之为何事也！

元初，法度犹明，尚有所惮，未至于泛滥。自秦王伯颜专政，台宪官皆谐价而得，往往至数千缗。及其分巡，竞以事势相渔猎，而偿其直，如唐债帅之比。于是有司承风，上下贿赂，公行如市，荡然无复纪纲矣。肃政廉访司官，所至州县，各带库子检钞秤银，殆同市道矣。《春秋传》曰：“国家之败，由官邪也；官之失德，宠赂章也。”岂不信夫！

仕途自木华黎王等四怯薛大根脚出身分任省台外，其余多是吏员。至于科目取士，止是万分之一耳，殆不过粉藻太平之具，世犹曰：“无益，直可废也。”岂时运使然耶？何唐宋不侔之甚也！

元末有危素太朴，江西人，游京师，专以倡鸣科举无人才为说，以耸动观听，人多信之，彼固以文章德行自居也。及夷考之，至正辛卯天下之乱，能死节者，惟彭城张桓、安庆余阙、江州李黻、燕京陈子山，皆举人也。危是时已累位至参政，独首鼠皈降。上以其失节，屡辱之，决以夏楚，安置滁州而死。呜呼，科目虽非古，果不足以得人耶？岂尽如或人之言也。时人监此，则可以省已。

元朝甲寅年开科取士，九成殿芝生。

北人不识字，使之为长官或缺正官，要题判署事及写日子，七字钩不从右，七而从左 转，见者为笑。立怯里马赤，盖译史也，以通华夷言语文字。昔世祖尝问孔子何如人，或应之曰“是天的怯里马赤”，世祖深善之。盖由其所晓以通之，深得纳约自牖之义。

俳优戏文始于王魁，永嘉人作之。识者曰：“若见永嘉人作相，宋当亡。”及宋将亡，乃永嘉陈宜中作相。其后元朝南戏尚盛行，及当乱，北院本特盛，南戏遂绝。

北方自朱邪赤心起于唐季，至李克用遂有太原之地；至阿保机起于木叶山，其势遂盛。其子耶律德光受晋石敬瑭关南燕门幽燕十六州之献，遂据之而建国，曰大辽，其势与大宋并矣。其后金兴，遂亡辽而逐宋，据有天下大半而都汴矣。及元朝，又亡金而平南宋，始混一六合，百有余年，而后江南得国。盖自朱邪赤心始盛，至于元亡，首尾将五百余年，此胡运兴衰之一终。孟子云：“五百年必有王者兴，其间必有名世者。”此之谓也，岂徒然哉！

达达即鞑靼，耶律即契丹，大金即完颜氏。生达达自虎林田地来，其性至实，无一毫之伪，而上天以宇宙畀之，而不畀之他部族，其故何哉？岂不以其极诚而无妄也。极诚而无妄，圣贤传心之学也。

初，元世祖命刘太保筑元京城，及开基得一巨穴，内有红头虫，不知其几万。世祖以问刘曰：“此何祥也？”刘曰：“异日亡天下者，乃此物也。”

世祖既定天下，从容问刘太保曰：“天下无不败之家，无不亡之国。朕之天下，后当谁得之？”刘曰：“西方之人得之。”世祖以八思麻帝师有功，佐平天下，意其类当代有天下，思为子孙长久计，欲阴损其福，而泄其气。于是尊其爵至于一人之下、万民之上，丰其养至于东南数十郡之财不足以资之，隆其礼至于王公妃主皆拜伏如奴隶，甚而为授记，籍地以发，摩顶以足，代马凳子以脊，极其卑贱。及其既死，复于西方再请一人以袭其位，事之一遵其制。其所以待之如此者，盖所以虚隆其至贵之礼，冀阴消其天下之福，以延其国家之命。岂知历数不可以虚邀，福禄为彼之妄得，改歆为秀，徒祸其身，岂其然哉！

世祖生子口哑，即裕宗。及壮，当有室，使其游都市，使择其意之所可者为妻。独指一屠人妇，世祖即为娶之，乃妲吉妃子也。腹生二帝。

都下受戒，自妃子以下至大臣妻室，时时延帝师堂下戒师，于帐中受戒，诵咒作法。凡受戒时，其夫自外归，闻娘子受戒，则至房不入。妃主之寡者，间数日则亲自赴堂受戒，恣其淫泆，名曰大布施，又曰以身布施。其流风之行，中原、河北僧皆有妻，公然居佛殿两庑，赴斋称师娘。病则于佛前首谢，许披袈裟三日，殆与常人无异，特无发耳。

僧之有舍利，由其心源澄寂，澹然无欲，秘耀含灵，真积力久，气血精华，结而成之也。故及其火化，炳然独存。

圣灯，名山之大者往往皆有之，世人多归之佛氏之神。如眉县峨眉山、成都圣灯山、简州天光观、衡山圣灯岩、匡庐之神灯岩、明州天童山、高丽之太白山，数处圣灯时现，盖山之精英之气，发为光怪尔。

山发白银亦有光，人迹其光而求之，多见矿脉。

一珠之大者，光犹照乘，况名山为宝藏兴焉之所，宁独无光怪焉？

石韫玉，则气如白虹，石生丹砂，则光如红霞，皆其光晶之著也。

前古黄金，如王莽末年，省中尚有六十余万斤。后世黄金绝少，由其所耗之途广也。金一为箔，无复再还元矣。

玉为宝中至贵，且以一身求之天地之理，玉则髓也。金，筋也；石，骨也；水，血脉也；草木，毛发也；土，肉也；山，头也；泽，腹也。盖髓为一身元气，所以为至贵也。故君子比德于玉，行则必珮，抑有旨哉。

人之食性亦有不同者，如文王嗜昌歜，曾晳嗜羊枣，屈到嗜艾是也。其同则脍炙也。

北人杀小牛，自脊上开一孔，逐旋取去内头骨肉，外皮皆完。揉软用以盛乳酪、酒湩，谓之浑脱。

打捕鹰坊万户府，岁用喂养肉三十余万斤。

海东青，鹘之至俊者也，出于女真，在辽国已极重之，因是起变而契丹以亡。其物善擒天鹅，飞放时，旋风羊角而上，直入云际。能得头鹅者，元朝官里赏钞五十锭。

葡萄，汉张骞使西域，中国始有种。西瓜，元世祖征西域，中国始有种。

刚叔王先生出葡萄二颗，各食一颗。先生曰：“千颗如一颗。”予曰：“万年如今年。”王则因此而识彼，予则因往而知来。

或问：“日生月落，古今异乎？”曰：“同也。”“云白山青，古今异乎？”曰：“同也。”“夏葛冬裘，古今异乎？”曰：“同也。天同也，地同也，人同也。人寓形于天壤之间，特须臾耳，宜流浪大化之中，以顺其同焉可也。”

饮酒者，肝气微则面青，心气微则面赤。

脉勇怒则面青，骨勇怒则面白，血勇怒则面赤。

山气多男，泽气多女，水气多喑，风气多聋，木气多伛，石气多力，险阻气多瘿，暑气多残，云气多寿，谷气多痺，丘气多尫，衍气多仁，陵气多贪。

匏瓠，牛践苗则子苦。

蛇怒时，毒在头尾。

凡冢井间气，秋夏中之杀人。先以鸡毛投之，毛直下，无毒；回舞而下，不可犯，当以酒数斗浇之，方可入矣。

蠼螋短狐踏影，蛊皆中人。古人避影为此。

画彩佛像，铄目放光，或言曾青和壁鱼设色，则近日有光。画神鬼目随人转，点眸极正则尔。

北魏崔劼曰：“鹊巢避风，雉去恶政，乃是鸟之一长；狐性多疑，犹性多预，可谓兽之一短。”

甲虫影伏，羽虫体伏。

食草者多力而愚，食肉者勇敢而悍。

龁吞者，八窍而卵生；咀嚼者，九窍而胎生。

无角者膏而先前，有角者脂而先后。

食叶者有丝，食土者不息。食而不饮者蚕，饮而不食者蝉，不饮不食者蜉蝣。蛚属却行，蜻属纡行。蜻 属注鸣，蜩属旁鸣，发皇翼鸣，蚣蝑股鸣，荣原胃鸣。

蜩三十日而死。

鳣鱼三月上官于孟津。

鹧鸪向日飞。

凤骨黑，雌雄夕旦鸣各异。其雄声，其雌音；雄鸣“节节”，雌鸣“足足”；行鸣曰“归嬉”，止鸣曰“提柣”。

麒麟，牡鸣曰“游圣”，牝鸣曰“归和”，春鸣曰“扶助”，夏鸣曰“养绥”。

鳖无耳为守神。

虎五指为 。

鱼二千斤为蛟。

武阳小鱼，一斤千头。

蛇有水、草、木、土四种。

孔雀尾端一寸，名珠毛。

鹤左右脚里第一指，名兵爪。

蜀郡无兔鸽，江南无狼马。

朱提以南无鸠鹊。

鸮，楚鸠所生。

螺不滋乳。

瓜瓠子曰犀胡。桃人曰虾蟆。

虾蟆无肠。

龟肠属于头。

科斗尾脱则足生。

鸟兽未孕者为禽，鸟养子曰乳。

蛇蟠向王，鹊巢背太岁；燕伏戊巳，虎奋冲破；乾鹊知来，猩猩知往；鹳影抱，虾蟆声抱。

蝉化齐后，鸟生杜宇。

唐郑复礼言：“波斯舶上多养鸽，鸽能飞行数千里，辄放一只至家，以为平安信。”

鹦鹉能言。众鸟趾前三后一，惟其四指齐分。凡鸟下睑眨上，独此鸟两睑俱动如人目，舌亦如人。

夜行游女，恶鸟也，夜飞昼隐如鬼神。凡人饴小儿，不可露处，小儿衣亦不可露晒，毛落衣中，当落衣中为祟。或以血点其衣为志，或言产死者所化。

鬼车鸟，相传昔有十头，能收人魂，一首为犬所噬。秦中天阴时，有声如力车鸣。

训狐，恶鸟也，鸣则后窍应之。

狮子尾拂，夏月蝇蚋不敢集其上。旧说苏合香，狮子粪也。

象性久识，见其子皮必泣，牙生理必因雷声。象胆随四时在四腿：春在前左，夏在前右，如龟无定体也。鼻端有爪，可拾针。肉有二十般，惟鼻是其本肉。恶闻犬声。耳后有穴，薄如鼓皮，一刺而毙。胸前小横骨，灰之酒服，令人能浮水出没。食其肉，令人体重。象孕五岁始生。

虎须治齿，齿痛拔插齿间即愈。虎杀人，能令尸起，自解衣，方食之。虎威如乙字，长一寸，在胁两傍皮内，尾端亦有之，佩之临官佳，能役伥鬼解衣。

马四岁两齿，至二十岁齿尽平。戎马八尺，田马七尺，驽马六尺。猪槽饲马，石灰泥槽，汗而系门，三事落驹。

牛有独肝者，食之杀人。相牛法：岐胡有寿，膺匡欲广，毫筋欲横。蹄后筋也。 常有声，有黄也。角冷有病。旋毛在珠泉无寿。睫乱触人，衔乌角偏妨主。毛少骨多有力，溺射前，良牛也。疏肋难养。三岁二齿，四岁四齿，五岁六齿，六岁以后，每一年接脊骨一节。阴虹属颈。阴虹，双筋自尾属颈也。

犀之通天者必恶影，常饮浊水。角之理物似百物，犀角通者是其病。角有鸩处，必有犀也。犀三毛一孔。

狼作声，诸窍皆沸。䏶中筋大，如鸭卵，如织络，小囊虫所作也。狼粪烟直上，烽火用之。

狒狒，饮其血可以见鬼，力负千斤。笑则上吻掩额，状如猕猴，作人言如鸟声，能知生死。血可染绯，发可为髲。

鲤脊中鳞一道，每鳞有小黑点。大小皆三十六鳞。唐制，取得鲤鱼即宜放，卖者杖六十。

石班鱼好与蛇交。

鲎，雌常负雄而行，渔者必得其双。雄者少肉。鲎十二足，壳可为冠，尾可为小如意也。

瑇瑁：虫不再交者，虎鸳与瑇瑁也。

鲵鱼如鲇，四足长尾，能上树。天旱辄含水，上山如草叶，覆身张口，鸟来饮水，因吸食之。声如小儿。峡中人食之，先缚于树鞭之，身上白汗出如构汁，去此方可食，不尔有毒。

蚌当雷声则㾭。一曰痢。

蟹腹中有稻芒，长寸许；八月向东，输与海神，未输不可食。

菀国出百足蟹，长九尺，四螯煎为胶，谓之螯胶，胜凤喙胶也。

蝤蛑大者长尺余，两螯至强，八月能与虎斗，虎不胜。随大潮退，壳一退一长。

奔 一名 ，非鱼非鲛，色如鲇，有两乳在腹下，雌雄阴阳类人。顶上有孔通头，气出吓吓作声，必大风。相传懒妇所化，杀一头，得膏三四斛，取之烧灯，照读书、纺绩辄暗，照欢乐之处则明。即江豚也。

蛤蜊候风雨，能以壳为翅飞。

拥剑，一螯极小，以大者斗，小者食。

寄居，壳似蜗，一头小蟹，一头螺蛤也。寄在壳间，常候蜗开出食，螺欲合，遽入壳中。

牡蛎言牡，非谓雄也。介虫中，惟牡蛎是咸水结成也。

数丸形似彭蜞，竞取土，各作丸，丸数满三百而潮至。

颠当巢深如蚓穴，网丝其中，土盖与地平，大如榆䇲。常仰扞其盖，伺蝇蠖过，辄翻盖捕之。才入复闭，与地一色并无丝隟可寻也。其形似蜘蛛。

冷蛇。申王有肉疾，腹垂至骭。玄宗诏南方取冷蛇数条赐之。蛇长数尺，色白，不螫人，执之冷如握冰。申王腹有数约，夏月置于约中，不复觉烦暑。

度古似书带，色类蚓，长二尺余，首如铲，背上有黑黄栏，稍触则断。常趁蚓，蚓不复动，乃上蚓掩之，良久蚓化，惟腹泥如 ，有毒，鸡吃辄死，俗呼土蛊。

蚺蛇，其胆上旬近头，中旬在心，下旬近尾。

蝗或言鱼子变，近之矣。食谷为灾，由部吏侵渔百姓所致。虫身黑头赤，武吏也；头黑身赤，儒吏也。

松今言两粒、五粒，粒当言鬣。五鬣松，皮不鳞。松命根遇石则偃，盖不必千年也。

竹，花曰蕧，死曰 ，六十年一易根，则结实枯死。

桃枝竹以四尺为一节，木瓜一尺一百二十一节。木兰去皮不死，荆木心方。

豆以二七为族，粟累十二为寸。

柿，俗谓柿树有七绝：一寿，二多阴，三无鸟巢，四无虫，五霜叶可玩，六嘉实，七落叶肥大。

赤白柽，大者为炭，复入灰汁，可以煮铜为银。

构，谷田久废，必生构叶，有瓣曰楮，无曰构。

黄杨木性难长。世重黄杨以无火，或曰：“以水试之，沈则无火。”取此木必以阴晦，夜无一星，则伐之。为枕不裂。

陵霄花中露水，损人目。

胡椒出南海，其苗蔓生，极柔弱。叶长半寸，有细条与叶齐。条上结子，两两相向。其叶晨开暮合，合则裹其子于叶中。

荜拨出海南，苗长四五尺，茎细如筋，叶似蕺叶，子似桑椹。

瓦松，土木气泄则生。

博邪在屋曰昔邪，在墙曰垣衣，生于久屋之瓦。又《本草》：“瓦衣谓之屋游。”

瓜恶香，香中尤恶麝，一或该之，一蒂不实。

菱四角。三角曰芰，四角曰菱。

金灯一名无义草，花叶不相见。合离，根如芋魁，有游子十二环之，相须而生，而实不连，以气相属，一名独摇，一名离母。

茄，欲其子繁，待其花时，取叶布于过路，以灰规之，人践之，子必繁也，俗谓之嫁茄。

木中根固，柿为最，俗谓之柿盘。

虾姑状若蜈蚣、管虾。

鹅警， 厌火，孔雀辟恶。

乌贼鱼墨汁，为书如淡墨，有为伪券以脱人者，当知之。经年墨消。

二至前后，垂土炭于衡，两端轻重均，阴气至则土重，阳气至则炭重。又云：“政治感低昂，犹铁炭低昂可信也。”盖以铁易土尔。

古人之节，抑有义焉。如元旦、上巳、重午、七夕、重阳，皆以奇阳立节，偶月则否，此亦扶阳抑阴之义也。至于元夕以灯，花朝以花，中秋以月，皆以望日，此特因其时物之盛者尔。

蠓飞硙则天风，舂则天雨。

竿影，上元竖一丈竿，候月午，影至七尺大稔，九尺一丈有水，五尺岁旱，三尺大旱。

祖宗富贵，自诗书中来，子孙享富贵，则贱诗书矣。家业自勤俭中来，子孙得家业，则忘勤俭矣。此所以多衰门也，戒之哉！

贵而忘贱，灾自骄生；迷而不返，祸因感起。贵，骄败之端也；富，奢衰之始也。甚靳必大费，过吝必多亡，失乎中道也。

人生平能惩忿窒欲，心气冲和，荤酒不昏，情气不乱，故久而血白也。

谚云“宁人负我”，推而大之，忠恕之事也；“毋我负人”，守而固之，知命之事也，忠厚之道也。“宁我负人，毋人负我”者反是。

大抵知是非，少计利害者，儒人也。知利害，不计是非者，吏人也。是非，理也；利害，事也。

汉末三互法，拘忌至姻联，所谓国将亡，必多制。

眚灾肆赦，怙终贼刑，千古赦刑之折衷也；杀人者死，伤人及盗抵罪，千古明刑之折衷也。