杂制篇

井田之法，非独为均田制禄而已，盖所以阴寓设险守国之意。故中原平衍，设立许多沟浍，许多阡陌，使车不得方其轨，骑不得骋其足故也，岂非寓至险于大顺之中者乎？观晋郤克，欲使齐人尽东其亩，以便戎车；吴玠在蜀，于天水军作地纲，以阻金兵之骑。于此可以验之也。

兵法始于黄帝，而井田亦始于黄帝。

八阵图亦出于井田，公田即中军也，私田八家即八阵也。

历法：斗建，天行也。建除十二位是也。 日辰，日行也。角亢二十八宿是也。 斗顺天而西行，日逆天而东转，斗日互行，至复会于元，分之所以为一岁，故曰天周岁终，此历之大纲也。

历自上古黄帝以后，莫不随时考验，以与天合，故历法无数更之弊。及秦灭先世之术，置闰于岁终，古法殚废矣。由汉而下，以积年日法为推步之准，以至于今。夫天运流行而不息，欲以一定之法拘之，未有久而不差之理。差而必改，其势有不得不然者。乃命改造仪象，日测月验，以与天合，庶永终无弊。元诏。

汉太初历，凡十九年七闰为一章，章者至朔分齐闰无余分也。二十七章五百一十三岁为一会，会者日月交会一终也。凡三会八十一章一千五百三十九岁为一统，闰朔并无余分，但非甲子岁首也。凡三统二百四十三章四千六百一十七岁为一元，至是闰朔并无余分，又值甲子岁首也。此扬子云拟之以作《太玄》也。唐大衍历亦以初年甲子日子时朔旦、冬至在岁次甲子之首，谓之至朔同日。第二十年为第二章首，复得至朔同日，然非甲子之先期夜半，乃是癸卯日卯时。第三十九年至朔同于癸未日午时。第五十八年为第四章首，至朔复同于癸亥日卯时。第七十七年至朔又复同于癸卯日子时，因其至朔同在夜半，与初年第一章同，遂以七十六年名一蔀。蔀者，蔽暗昧之时也。凡四章为一蔀，总二十蔀名曰一纪，计一千五百二十年，必然至朔同于甲子日之先期夜半，但非甲子岁首耳。总三纪积四千五百六十年，至朔同于甲子日之先期夜半，又甲子岁首，总会如初，名曰一元。此僧一行推之演大易也。历说虽多，不出此二家之术也。

定历名曰授时，取《尧典》“敬授人时”之义。

自古历多用一定之法，故未久而差，由不知天为动物，而岁亦略有差也。古历虽立差法，五十年差一度又太过，一百年差一度又不及，七十五年差一度，稍为近之，尚未精密。元朝以八十一年而差一度，筭已往，减一筭，筭将来，加一筭，始为精密，又随时以仪象。

历代立八尺之表，以量日景，故表短而晷景短，尺寸易以差。元朝立四丈之表，于二丈折中开窍，以量日景，故表长而晷景长，尺寸纵有毫杪之差则少矣。

元朝立简仪，为圆室一间，平置地盘二十四位于其下。屋背中间开一圆窍，以漏日光，可以不出户而知天运矣。

铜漏之外，又有灯漏、沙漏，皆奇制也。

玲珑仪，镂星象于其体，就腹中仰以观之。此出色目人之制也。

夜有五更，更有五点，前后多寡相补，其数相齐，此可以见古人于小事亦有法也。

元熊朋来律论，黄钟流行，诸律本无间断也。筭法之起，殆因律琯有长短，此筭家因律以命术，非律以命筭也。犹之方田焉，田生五谷，岂知我为圭箕弧环；律和五声，岂知我为正变倍半：皆筭家命之尔。故古之钟律者，以耳齐其声，后人不能，始假数以正其度。雅乐之不可兴，声音之不可传也。

黍命于律，律不命于黍，吾于筭法亦云。又谓空围九分，乃筭家内周，非空中容九方分。律有半，吕有倍，使有半周倍用变，各有伦理。凡以羽翼蔡氏之书，非求异也。

讳法，自周以前无之，至周公立制。人生既冠，以字易名。及有爵者，死而定谥，则固以弥文矣。后世遵之，其法愈严，如始皇名政，改“正月”之“正”音征，至今不改。汉吕后讳雉，改雉名“野鸡”，人患痔者名“野鸡疾”。晋宣帝讳昭，改“昭穆”为“招穆”。至唐李贺父名晋肃，谓贺不当举进士犯其父偏名为讳。昌黎韩文公至为作《讳辩》。宋有礼筵，名曰“大排”，凡所招亲宾，则先请其三代名讳。筵中倡优杂戏歌曲，皆逐一刊定回避，然后呈进。及入人家，皆先问父祖讳，然后接谈，冀无误犯。历代讳法之严如此。至于元朝，起自漠北，风俗浑厚质朴，并无所讳，君臣往往同名。后来虽有讳法之行，不过临文略缺点画而已，然亦不甚以为意也，初不害其为尊，以至士大夫间，此礼亦不甚讲。

历代多崇徽号，褒美多至十余言以上，皆后世群臣之导谀也。后世人谁诵之？初亦何益？如尧、舜、禹、汤无谥，初不害其为有道之君。至周公旦始立谥法，谥其父兄为“文”为“武”，止特一字而已。当时谥法之行，亦出于公，皆考行以定名，如幽、厉无道，加谥以恶，虽孝子慈孙，百世犹不能改。何则？以公也。及始皇奋其私智，一革谥法，谓子不可以议父，臣不可以议君，直以贤圣自居。何则？实出于私己也。汉谥尚少，亦死而定名。至唐而生加美谥，至字最多，至为无谓。元朝此等皆绝而不为，及死而始为之谥，亦止于一二字而已，初不掩其行之善恶是非，此亦可以为法也。

自周立谥，至诸侯、卿、大夫皆有之，历世遵行，乃其常也。至元朝，秦王太师潜行不轨，欲要誉于天下，以私钱十万锭济怯怜口站户之乏。庚申帝下诏曰：“有臣如此，宜极褒嘉。”加以美称凡十四字。此又古之大臣所未有也。此又殆九锡之渐者乎。幸而未几事败身陨。此则权臣窃命，元朝之变例也。

历代送终之礼，至始皇为甚侈，至穷天下之力以崇山坟，至倾天下之财以满藏郭，至尽后宫之女以殉埋葬，坟土未干而国丘墟矣。其他如汉、唐、宋陵寝，埋殉货物亦多，如汉用即位之年上供钱帛之半，其后变乱，多遭发掘，形体暴露，非徒无益，盖有损焉。元朝官里，用梡木二片，凿空其中类人形小大，合为棺，置遗体其中。加髹漆毕，则以黄金为圈，三圈定，送至其直北园寝之地，深埋之，则用万马蹴平，俟草青方解严，则已漫同平坡，无复考志遗迹，岂复有发 暴露之患哉！诚旷古所无之典也。夫葬以安遗体，遗体既安，多赀以殉，何益？

山呼，汉制也，自武帝祀嵩岳始；舞蹈，唐制也，自武后赐宋之问始。

尝读《酉阳杂俎》书，见其记汉礼，天子临朝，赞者云：“天子为宰相起。”去则临轩送之。御史大夫、大将军此三公之官皆然，尚犹存此等体貌大臣之礼。汉遵秦君尊臣卑之制，尚未尽废，后世之待大臣，直奴仆尔，直牛羊尔。三代之时，天子当宁而立，以朝群臣，未至偃然以临其下。后世益以陵夷也。

历代累封孔子为“至圣文宣王”，元朝加“大成”二字于其上，诏词略曰：“先孔子而圣者，非孔子无以明；后孔子而圣者，非孔子无以法。”所谓祖述百王，师表万世者也。文亦精雅。

蝉冠朱衣，汉制也；幞头大袍，隋制也。今用蝉冠朱衣，方心曲领，玉珮朱履，是革隋而用汉也。此则公裳。

纱帽圆领，唐服也，仕者用之；巾笠襕衫，宋服也，巾环襈领，金服也，帽子系腰，元服也，方巾圆领，明服也，庶民用之。

朝服，一品、二品用犀玉带、大团花、紫罗袍，三品至五品用金带、紫罗袍，六品、七品用绯袍，八品、九品用绿袍，皆以罗流。外授省札，则用襢褐，其幞头、皂靴，自上至下皆同也。

官民皆带帽，其檐或圆，或前圆后方，或楼子，盖兜鍪之遗制也。其发或辫，或打纱练椎，庶民则椎髻。衣服贵者用浑金线为纳失失，或腰线绣通神襕，然上下均可服，等威不甚辨也。

伞盖，授宣者用褐罗，授敕者用青罗。

北人华靡之服，帽则金其顶，袄则线其腰，靴则鹅其顶。

元诏信州路龙虎山三十六代张天师朝京，锡以金印，封留国公，主领江南三山符箓道教事。真人吴闲闲为宗师，留辇下。真人丘长春能烧金，佐世祖军国之用，以功封以金印，主全真教。其外又有白莲教、满摩教、回回教、头陀教，不合不通，各自有宗。

元太祖起龙朔，破大金；世祖得襄阳，平南宋，天下一统。取大《易》“大哉乾元”之义，国号曰大元，取“至哉坤元”之义，年号曰至元。设经陈纪，以垂后世。立中书省以总庶务，立枢密院以掌兵要，立御史台以纠弹百司。世祖尝言：“中书朕左手，枢密朕右手，御史台是朕医两手的。”此其立台之旨，历世遵其道不变，持国正论，谓之台纲。后世渐徇私情，谓“非亲不举，非仇不弹”，执此之论，反谓当然，而国论遂大不正矣。自庚申帝御极，太平王燕帖木儿为相，即用其弟买里古思为御史大夫。太平既败，继用秦王伯颜为相，即用其兄子脱脱为御史大夫。幸脱脱听其馆客吴行可之说，发其逆谋，秦王贬死，遂以功命脱脱为相，亦用其弟野先不花为御史大夫。及脱脱见贬，荅麻矫诏酖之，遂以荅麻为相，即用其弟雪雪为御史大夫。当时国事已去矣。嗟乎！世祖设是官，本以防权奸胶固、党与盘结之患，使之有所防范，击刺以正国势。及其末世，台省要任乃皆萃于一门，殊失养猫捕鼠、畜狗防奸之意。幸其才智短拙，谋不逮心，旋致败灭。向使莽、操、懿、温之伦居之，元之为元，已不迨顺帝而后宗社为墟也。

元中台建于大都，西台建于陕西，南台建于建康。其余各道设廉访司，隶于三台，每岁巡历州县，纠察官吏，询民瘼。

元朝建中台为御史大夫者，自陈缑山始；开科为状元，自张起岩始。缑山以德业举，起岩以人物举。

元朝一品衙门用三台金印，二品三品用两台银印，其余大小衙门印，虽大小不同，皆用铜。其印文皆用八思麻帝师所制蒙古字书。惟宣命之宝用玉，以玉箸篆文，此其异也。

元之宣敕皆用纸，一品至五品为宣，色以白；六品至九品为敕，色以赤。虽异乎古之诰敕用织绫，亦甚简古而费约，可尚也。

元君立，另设一帐房，极金碧之盛，名为斡耳朵，及崩即架阁起。新君立，复自作斡耳朵。

元朝后妃及大臣之正室，皆带姑姑、衣大袍，其次即带皮帽。姑姑，高圆二尺许，用红色罗盖，唐金步摇冠之遗制也。

元朝正后皆用雍吉剌氏，自太祖与其族帐设誓，同取天下，世用其女为后，犹契丹有国，世用萧氏为后也。自正后之下，复立两宫，其称亦曰二宫皇后、三宫皇后。三日一轮，幸即书宣以召之，苟有子则为验，遵大金之遗制也，与赵宋之法不同。宋后宫无三日之制，但遇幸者皆内朝之，时则所幸者具礼服谢恩，掌宫者即书其姓名，他日有子以为验。

北人女使必得高丽女孩童，家僮必得黑厮，不如此谓之不成仕宦。元为札剌儿氏，太祖与雍吉剌氏同取天下，约曰：“我男长为帝，汝女长为后。”

元朝人死，致祭曰“烧饭”，其大祭则“烧马”。

元世祖既一天下，问刘太保曰：“今之定都，惟上都、大都耳，两处何为最佳？”刘曰：“上都国祚短，民风淳；大都国祚长，民风淫。”遂定都燕之计。

元分天下为十一省二十三道，每州皆为路，在内为中书省，在外为行中书省。按：历代疆理天下，三代分天下为九州或十二州，秦分天下为三十六郡，汉分天下为十三部一百六郡，晋分天下为十五道，唐十道，宋分天下为四京三十三路。此其大略也。

元路、州、县各立长官曰达鲁花赤，掌印信，以总一府一县之治。判署则用正官，在府则总管，在县则县尹。达鲁花犹华言“荷包上压口㮏子”也，亦犹古言总辖之比。

元各路立万户府，各县立千户，所以压镇各处。其所部之军，每岁第迁口粮，府县关支，而各道以宣慰司元帅总之。

元世祖定天下之刑，笞、杖、徒、流、绞五等。笞杖罪既定，曰：“天饶他一下，地饶他一下，我饶他一下。”自是合笞五十，止笞四十七，合杖一百十，止杖一百七。天下死囚，审谳已定，亦不加刑，皆老死于囹圄。自后惟秦王伯颜出，天下囚始一加刑。故七八十年之中，老稚不曾睹斩戮，及见一死人头，辄相惊骇，可谓胜残去杀，黎元在海涵春育之中矣。

元惠民有局，养济有院，重囚有粮，皆仁政也。

元自世祖以来，凡遇天寿圣节，天下郡县立山棚，百戏迎引，大开宴贺。至庚申帝当诞日，禁天下屠宰，不宴贺，虑其多杀以烦民也。

元世祖定大兴府为大都，开平府为上都。每年四月，迤北草青，则驾幸上都以避暑，颁赐于其宗戚，马亦就水草。八月草将枯，则驾回大都。自后官里岁以为常。车驾虽每岁往来于两都间，他无巡狩之事。山岳河海，惟遣使致祭，别无封禅繁缛之礼，欲以震耀古今，然亦莫掩其盛也。

元西域胡僧八思麻，知纬候，佐世祖定天下，制蒙古字书，以七音为本，特定一代之文，封为帝师，诏尊之曰：“一人之下，万人之上，西方佛子，大元帝师。”卒葬于京，其墓上天雨宝花。令天下郡国皆立帝师殿，其制一同文庙。呜呼，谬哉！

元朝行移文字，其正书则自前而后，蒙古书则自后而前，畏吾儿字则横书。别立译史。

乐则郊祀天地，祭宗庙，祀先圣。大朝会用雅乐，盖宋徽宗所制大晟乐也。曲宴用细乐、胡乐。驾行，前部用胡乐，驾前用清乐、大乐，其部队遵依金制；驾后用马军、栲栳队，其俗有十六天魔舞，盖以珠璎盛饰美女十六人，为佛菩萨相而舞。

惟郊天则修大驾而用辇，其余巡行两都，多用毡车。散乐则立教坊司，掌天下妓乐，有驾前承应杂戏，飞竿走索、踢弄藏 等伎。

元世祖中统至元间立钞法，以至元宝为母，中统交为子，子母相推而行。中统二贯准至元二百文，一贯准至元一百文，行之四五十年。中统以费工本多，寻不印行，独至元钞法通行，用以权百货轻重，民甚便之。至正间，丞相脱脱当承平无事，入邪臣贾鲁之说，欲有所建立，以求名于后世，别立至正交钞，料既窳恶易败，难以倒换，遂涩滞不行。及兵乱，国用不足，多印钞以贾兵，钞贱物贵，无所于授，其法遂废。呜呼！盖尝考之，非其法之不善也，由后世变通不得其术也。元之钞法，即周汉之质剂、唐之钱引、宋之交会、金之交钞。当其盛时，皆用钞以权钱。及当衰叔，财货不足，止广造楮币以为费。楮币不足以权变，百货遂涩而不行，职此之由也。必也欲立钞法，须使钱货为之本，如盐之有引，茶之有引，引至则茶、盐立得。使钞法如此，乌有不行之患哉！当今变法，宜于府、县各立钱库，贮钱若干，置钞准钱引之制，如张泳四川行交子之比，使富室主之，引至钱出，引出钱入，以钱为母，以引为子，子母相权，以制天下百货。出之于货轻之时，收之于货重之日，权衡轻重，与时宜之，未有不可行之理也。譬之池水所入之沟，与所出之沟相等，则一池之水，动荡流通，而血脉常活也。借使所入之沟虽通，所出之沟既塞，则水死而不动，惟有涨满浸淫，而有滥觞之患矣。此其理也，当时不知，徒知严刑驱穷民以必行，所以刑愈严而钞愈不行，此元之所以卒于无术而亡也。

又如富人粜谷以给批，行批得谷，其批行矣。贫人给批以无谷，批乃虚文，又何以行之哉。

元朝止行钞法而不铸钱，独至大官里行至大二等钱，当五以蒙古字书，小钱以楷书。及至正官里脱脱为相，立宝泉提举司，铸至正钱，值世道变，寻亦罢铸。参较改正，至今百有余年，略无讹舛，其法诚为不刊之典。

元朝至元宝钞凡十等：一十文为半钱，二十文为一钱，三十文为一钱半，五十文为二钱半，一百文为五钱，二百文为一贯，三百文为一贯五钱，五百文为二贯五钱，一贯为五两，二贯为十两，五个一贯为半锭，五个二贯为一锭。

元世祖立盐法：濒海州郡立场，差官主治，差盐亭户丁煮盐，至十月结场住煎，及额而止。盐商于各省府运司买引，就各处盐场支盐。后盐积而不售，均派户口收买，令其入钱，县官收市。其中贫富不等，皆令入钱。吏胥并缘为奸，民甚苦之，嗷然皆言其不便。事寻罢，复令富商收市。尝考历世盐法，在夏禹时惟止入贡，至齐管仲始煮盐以富国，及汉武始立榷法，为牢盆之制，自是历代皆踵行之。计其利，于军国之资略于其半。唐宋及元因之，有加无瘳，大抵率由养兵多而资费广，故不能革也。

元朝于江西及湖广立提举司，使之产茶路分卖引，照茶以行。批验所验引无弊，即放行，至卖处收税。

御茶则建宁茶山别造以贡，谓之噉山茶。山下有泉一穴，遇造茶则出，造茶毕即竭矣。比之宋朝蔡京所制龙凤团，费则约矣。民间止用江西末茶、各处叶茶。

元海运自朱清、张瑄始，岁运江淮米三百余万石，以给元京。四、五月南风至起运，得便风，十数日即抵直沽交卸。朝廷以二人之功，立海运万户府以官之。赐钞印，听其自印，钞色比官造加黑，印硃加红。富既埒国，虑其为变，以法诛之，而海运自后岁以为常。及张九四据有浙西，而海道又有方国珍，运道遂梗，而国已不国矣。

传命，陆有马站，水有水站，州县凡十里立一铺。大事则遣使驰驿，起船马有札子；小事文书，以铺兵传送。

法酒，用器烧酒之精液取之，名曰哈剌基，酒极 烈，其清如水，盖酒露也。每岁于冀宁等路造葡萄酒，八月至大行山中，辨其真伪。真者不冰，倾之则流注；伪者杂水即冰凌而腹坚矣。其久藏者，中有一块，虽极寒，其余皆冰而此不冰，盖葡萄酒之精液也，饮之则令人透腋而死。二三年宿葡萄酒，饮之有大毒，亦令人死。此皆元朝之法酒，古无有也。

北人茶饭重开割，其所佩小篦刀，用镔铁、定铁造之，价贵于金，实为犀利，王公贵人皆佩之。

筵席则排桌五蔬、五果、五按酒，置壶、瓶、台、盏、马盂于别桌，于两楹之间。把盏则三跪，谓：举盏至尊者，前半跪；退三步，执台全跪；俟尊者饮毕，起，进前接盏，又半跪。平交则平礼。尊者赐卑者，进接盏半跪，退三步全跪饮。其尊者从人相齐同跪。接盏退，盏不敢复还尊者。汤食非五则七，割挈设而散，酒行无筭。

挈设盖茶饭中之体荐也。胡语言挈设，上宾则用羊背皮、马背皮之类，其余宾用前手、后手之类。或鹅则用胸于上宾，余宾多寡随分。

北方有诈马筵席，最具筵之盛也。诸王公贵戚子弟，竞以衣马华侈相高。

豆腐始于汉，淮南王刘安之术也；饮茶始于唐，陆羽著为经也；糖霜始于宋，自蜀遂宁州人贡宣和始；葡萄酒、答剌吉酒自元朝始。