叁 修身养性，才能安身立命
《女训》 蔡邕
心犹面首也，是以甚致饰焉。面一旦不修，则尘垢秽之；心一朝不思善，则邪恶入之。咸知饰其面，不修其心，惑矣。夫面之不饰，愚者谓之丑；心之不修，贤者谓之恶。愚者谓之丑，犹可；贤者谓之恶，将何容焉？
故览照拭面，则思其心之洁也；傅脂，则思其心之和也；加粉，则思其心之鲜也；泽发，则思其心之润也；用栉，则思其心之理也；立髻，则思其心之正也；摄鬓，则思其心之整也。
人们常说：“爱美之心，人皆有之。”尤其是女性特别注意修饰和打扮，这就是一种爱美之心的表现。如果说一个男子不修边幅还能表现出某种风度的话，那么一个女子蓬头垢面、邋里邋遢，就很难说她懂得什么是美，也肯定不会给别人留下什么美感。然而，这仅仅是一种外表的美，如果只注重外表的修饰，而不注意内在美，也就是心性的修养、灵魂的净化和道德的完善，还不能算是真正的美，至少不是一种完全的美。我国自古以来就非常重视人的内在美的修养。这种内在的修养比起外表的修饰和打扮更为重要。东汉时候的著名文学家蔡邕写的这篇《女训》，认为人的心灵就像容貌一样，需要修饰和美化，强调修身养性的重要意义，今天读来仍然很受启发，很有教育意义。
蔡邕是东汉末年人，字伯喈，陈留郡圉县人（有说为河南尉氏县人，也有说法是现在的河南杞县人）。汉灵帝时他担任议郎，因上书批评朝政而获罪，被流放到朔方。后来被起用为祭酒、侍御史，一直做到中郎将，因此历史上又称他为“蔡中郎”。蔡邕精通经史、音律、天文、书法，是当时著名的文学家和书法家，著有《蔡中郎集》。这篇《女训》是他教育女儿蔡文姬的一篇训词。“训”，就是教训的训、训练的训，有训教、开导的意义。古人教育子女，常常有一些近乎格言的家训、家规，并流传后世。譬如，南北朝时期颜之推的《颜氏家训》，从各个方面教育子弟如何立身做人，如何读书治学，是一部很有名的著作。蔡邕的这篇《女训》主要是教育女儿必须重视道德修养以及要重视道德修养的原因。
蔡邕的女儿蔡文姬，是我国历史上杰出的女诗人，她名琰，字文姬，博学多才，精于音律。她的一生也十分坎坷，曾被匈奴掳去为妻，在那里生活了12年，后来曹操把她赎回，她抑郁而死。她著有著名的《悲愤诗》《胡笳十八拍》等。这篇《女训》大概是在蔡文姬年幼的时候，父亲蔡邕写给她的，从中可以看出父亲对女儿的谆谆教诲和殷切期望。
文章是这样开头的：“心犹面首也，是以甚致饰焉。”说人的心灵就像面孔一样，必须好好修饰和美化。“面首”就是面貌、面容，也就是脸蛋儿。“甚”是强调程度，要求必须好好地、认真地注意心灵的修养。“致饰”，“致”是给予的意思，“饰”是修饰的意思，“致饰”就是给予修饰。作者开门见山，用一个十分通俗浅显的比喻，指出修养心性的必要性。这个取自日常生活的比喻，既通俗易懂，又新奇有趣，富有启示意义。并且，文章题为《女训》，是写给女儿的，这个信手拈来的比喻也十分贴切自然。作者用这个比喻简洁而鲜明地揭示了文章的主旨：修心就像修饰面容一样重要。一个女子，面容不可不加修饰；而心性的修养，包括道德的陶冶，品格的提高，才艺的学习等等，尤为重要，更加不可忽视。下文就围绕修心与饰面两方面进行对比，阐明修身养性的重要意义。
“面一旦不修，则尘垢秽之；心一朝不思善，则邪恶入之。”人的面容一旦不加以修饰，不梳头、不洗脸，就会尘垢满面，肮脏不堪；心灵一旦不注意修养，不追求真善美，邪恶的东西就会乘虚而入。这个道理看起来十分简单，谁都能够明白；但是，人们往往“咸知饰其面，不修其心”，大家都知道修饰自己的面容，却并不知道修饰自己的心性。这种情况不能不使作者大为感慨，所以他说“惑矣”真是不可理解啊！
接着分析“不修其心”会带来怎样的后果：“夫面之不饰，愚者谓之丑；心之不修，贤者谓之恶。”如果人的面目不加修饰，污秽不堪，连最普通的人都会说：多么难看！如果心灵不注意修养，胡作非为，圣贤就会说：这是邪恶！请注意，这里的“愚者”和“贤者”两相对比，“愚者”并不是指愚蠢的人，而是指修养不高的人，“贤者”则是指修养很深的圣贤。文章接着说：“愚者谓之丑，犹可，贤者谓之恶，将何容焉？”这两句意思是说，人们认为不修饰面容是一种丑陋，这倒是无关紧要；而圣贤认为不修养心性这种恶行是万万不可的，否则真不知如何在人世间安身立命！
以上是文章的前半部分，强调修养心性就像修饰面容那样不可或缺，不可忽视。接下来用一组排比句进一步说明应该如何修养心性。文章说：“故览照拭面，则思其心之洁也”，对着镜子擦洗面孔的时候，就应该想到如何使心灵保持高洁和清白，不被外界的邪恶所污染。“傅脂，则思其心之和也”，涂抹胭脂的时候，就应该想到如何使心灵吸收外界的种种美好事物，与自己融为一体。“加粉，则思其心之鲜也”，擦拭香粉的时候，就应该想到如何使心灵光鲜活泼，保持旺盛的生命力和进取心。“泽发，则思其心之润也”，泽润头发的时候，就应该想到如何使心灵中正平和，不要焦急浮躁。“用栉，则思其心之理也”，用梳子、篦子梳理秀发的时候，就应该想到如何使心灵有条有理，不可有丝毫紊乱。“立髻，则思其心之正也”，挽扎发髻的时候，就应该想到如何使心地正直，不偏不倚。“摄鬓，则思其心之整也”，整理云鬓的时候，就应该想到如何使心性严整，不为外物所动。在这一连串排比句中，览照拭面、傅脂、加粉、泽发、用栉、立髻、摄鬓，这些都是古时候女子在闺房内每天必须认真仔细完成的功课，作者用来比喻如何修养心性、陶冶情操，两相比较，一一对应，与文章开头提出的心灵就像面容一样要很好地修饰的观点紧密呼应。
我国古代历来十分重视心性的修养，以涵养道德，砥砺节操。孔子认为首先必须修身诚意，然后才能治国平天下，曾子强调每天要“三省吾身”。孟子提出养“浩然之气”，要求读书人“穷则独善其身，达则兼善天下”。屈原缀兰树蕙，强调“既有此内美兮，又重之以修能”。诸葛亮曾说过“静以修身，俭以养德”。欧阳修认为君子修身应当“内正其心，外正其容”。这些都是至今仍为人们奉为座右铭的格言警句。蔡邕的这篇《女训》的宗旨也是强调修身养性，但它与上面这些格言警句的不同之处，在于作者不是干巴巴地抽象说教，而是通过生动形象的比喻，把道理讲得既浅显而又深刻，既通俗而又透辟，使人更容易明了，更容易接受。蔡文姬之所以能够成为杰出的女诗人，恐怕与她父亲的谆谆教诲、与这篇《女训》不是没有关系的。
篆刻释文：后之视今亦犹今之视昔（逯国平 作）
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