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黑格尔《精神现象学》
存在即合理吗？

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引言

+ 在中国，人们最熟悉的哲学命题大概就是“存在即合理”了。这句话出自德国古典哲学家黑格尔。然而，绝大多数人引用这句话的时候，却是在以讹传讹。他们会认为，这句话就是对存在的一切现象的辩护，认为所有现存的事物都是对的，是道德上可以被接受的。所以即便有再多不合理之处，你都要接受。这是一种莫大的误解，也是对黑格尔的侮辱。

其实，这个命题是黑格尔于1820年在《法哲学原理》这本书里提出来的：“凡是现实的东西都是合乎理性的，凡是合乎理性的东西都是现实的。（德语：Was vernünftig ist, das ist wirklich; und was wirklich ist, das ist vernünftig. 英语：Whatis rational is actual and what is actual is rational.）”这里的“现实”不能理解为通常意义上的“存在着的东西”，而是要理解为精神外化自身、建立自身、实现自身的“过程”。“合理”（rational）是“合乎理性”的意思，而不是道德上正当或者准确的意思。黑格尔的这句话是在强调“思维与存在同一”。他是在说，历史的现实进程中充满了理性展开自身辩证运动的过程，具体表现为人对自由的追求。总而言之，黑格尔要说明的是绝对精神的发展过程，而不是任何一个具体的人的行为。

之所以绝大多数人误解了黑格尔，不仅是因为对哲学命题的望文生义，更在于根本不了解黑格尔哲学体系的出发点，也就是他的名著《精神现象学》（Phäenomenologie des Geistes）。

Ⅰ 正反合：不断运动的“体系”

黑格尔（Hegel）从1805年冬天开始撰写《精神现象学》，于1806年10月13日耶拿大战前夕完成。马克思说过这样一句话：“试看一看黑格尔的体系，我们必须从黑格尔的《精神现象学》开始，《精神现象学》是黑格尔哲学真正的诞生地和秘密。”这个判断是十分准确到位的。黑格尔用了毕生精力，来创立一个包罗万象的哲学体系。黑格尔的著作，除了《精神现象学》之外，还有《逻辑学》《哲学全书》和《法哲学原理》。其他一些著作，比如《历史哲学》《美学》和《宗教哲学》等，都是由后人根据他本人的讲稿、学生的笔记整理出版的。

在黑格尔的哲学体系中，人类思维被看成是从低级向高级发展的过程。黑格尔的《哲学全书》分成三大部分：逻辑学、自然哲学和精神哲学。在第一部分“逻辑学”中，黑格尔要处理存在、本质和概念问题。我们千万不能把黑格尔的逻辑学理解为形式逻辑。在黑格尔这里，逻辑学与形而上学是一致的，因为黑格尔哲学的核心观点就是：思维与存在是同一的，主观与客观在理念中被统一。

在第二部分“自然哲学”中，黑格尔要处理力学、物理和有机学的问题。但是黑格尔不是要取代科学家的工作，而是要讨论理念和自然的辩证关系。在黑格尔看来，自然没有独立意义，它只是精神发展的一个环节，而精神是自由的，它必然要摆脱自然的桎梏，重新回到自身。

于是必然进入第三阶段，即“精神哲学”。这一阶段也分为三个部分：主观精神、客观精神和绝对精神。主观精神异化出一个外在于自己的客观世界。这个客观世界不是物质的自然，而是精神、文化的世界，即法律、道德、国家。随后精神又扬弃自身的异化，返回自身，这就是绝对精神，即艺术、宗教、哲学。

也许“三”是黑格尔最喜欢的数字，因为他的辩证法也是以三个环节构成：正题、反题以及合题。如果一定要用一个通俗易懂的例子来说明“正反合”的话，我们可以想象这样一个场景：妈妈对儿子说：“你一定要吃蛋黄。”而儿子说：“我不喜欢吃蛋黄，只喜欢吃蛋白。”两人谁都不肯让步，眼看着饭就要吃不成了，这个时候外婆想出个办法：“我给你做一碗蒸蛋羹吧。”在这个场景里，妈妈让儿子吃蛋黄是正题，儿子拒绝是反题，而外婆的解决方法就是合题。最终，小朋友既不是在吃蛋黄，也不是在吃蛋白，而是另外一种综合了蛋白与蛋黄，形态味道又完全不一样的蛋羹。

黑格尔的辩证法被融合进他哲学的每一部分，这在《精神现象学》中体现得十分明显。这本书表明了从最低意识到绝对知识要经过一个漫长曲折的过程，因此可以把《精神现象学》看作黑格尔哲学体系的导言和序幕。以往的学者在解读《精神现象学》的时候，都不约而同地提出：读这本书，就像是在看一个人精神成熟的过程。或者说，《精神现象学》描述的就是精神本身的发展逻辑和内在结构，而这样一个逻辑和结构，最终要体现为它在历史中的展开，正如黑格尔历史哲学所展现出来的那样。

Ⅱ 实体即主体

如果用一句话来概括黑格尔在《精神现象学》里到底干了什么？可以说，黑格尔是在向我们展现整个人类的意识发展史，或者说是精神发展史。通过辩证法，黑格尔要展示意识经过矛盾发展过程，达到现象和本质的同一。

不过要明确的是，黑格尔所使用的意识和精神这两个词，意义相差很大，而且都有狭义和广义的区别。广义的意识包括一切人类的活动，自我意识、理性、精神、绝对精神都可以说是意识的各个环节。同样，最为广义的精神，则包括意识，自我意识、社会意识和绝对精神各个环节。黑格尔在《精神现象学》序言“论科学认识”中提出了一个非常重要的观点：“一切问题的关键在于：不仅把真实的东西或真理理解和表达为实体，而且同样理解和表达为主体。”概括成一句话就是“实体即主体”，或者又被翻译为“绝对即主体”。

“实体”这个概念在近代西方哲学中被哲学家们无数次加以阐释。一言以蔽之，实体就是真正实在的东西。黑格尔反对实体和思维的对立。他相信实在的内在本质是人类理性可以达到的，因为联结实体、自然、精神的就是思想自身，而且人的思想一直处在辩证运动的过程中。由此，黑格尔将实体囊括进思维之中。不仅如此，实体不是静止不动的，而是活的，它在自然中外化自身，并且重建自身的同一性。换句话说，实体是现实的（wirklich），是能够在现实世界中展开自身、获得丰富内容的。

要理解这一点必须先了解黑格尔的辩证法。以往人们不知道辩证法是用来做什么的，这其实与黑格尔如何理解运动和变化有关系：黑格尔反对用浪漫主义的方式来理解变化。当时，德国浪漫主义和神秘主义都认为，世界的终极变化是非理性的，因此无法用逻辑的方式表达出来，甚至无法用语言传递，而要诉诸神秘体验，或者神的启示。用语言无法表达的东西就不能成为对所有人开放的知识，所以黑格尔坚决反对这种所谓启示的知识。他要用非常形式化的语言来描述变化。这种高度形式化的语言和叙述方式，黑格尔后来把它称作“逻辑学”。黑格尔的辩证逻辑区别于形式逻辑，它是对整体的一种把握。

黑格尔为什么要用辩证逻辑呢？这要从形式逻辑的特点说起。形式逻辑有三个基本定律：同一律、矛盾律和排中律，它们也可简化为三个公式：A=A，A不是非A，A与非A。这三个定律中必有一个为真。在形式逻辑中，一个对象，例如A，要保持一定的恒定性，也就是说，一个对象始终就是它自己。但是问题是，形式逻辑不太能处理变化问题。例如，一颗种子变成一棵树。按照形式逻辑，如果说原来的种子是A，从它长出来的树一定不是A，但其实两者是有关联的，它体现的是运动的不同环节。这里涉及黑格尔哲学中的一个重要概念——扬弃（德语：Aufheben；英语：sublation）。扬弃，既是消灭，也是保留，它使得辩证法中的“合题”成为可能。一颗种子发芽，长成了一棵树，原来那颗种子是不是没有了？种子是消失了，但是种子变成了大树。它不是被消灭了，它以往的所有要素都包含在这棵树里面。反过来，如果种子没有抛弃自己原来的形态，没有进行自我否定，就不会有后来的参天大树。需要说明的是，辩证逻辑是用来说明精神活动的内在动力，以及人类历史的整体发展的，所以很难直接运用每个具体的事件上。就好像，黑格尔发明了一把大刀来解剖人类历史，你现在却想用来绣花，显然是不合适的。

Ⅲ 主奴辩证法

整部《精神现象学》最有名的部分可能就是第四章中的著名概念：主奴辩证法。这也是黑格尔辩证逻辑应用的一个经典例子。

黑格尔在第四章中探讨的是自我意识（self-consciousness）。黑格尔认为，人要确立自我意识只能通过有异于自身的外物反观自身。换句话说，一个人如果一出生就生活在空无一物的房间里，完全不接触任何人或事物，那么他/她是无法建立自己的自我意识的。此外，自我意识的建立还有一个重要环节，那就是得到另一个自我意识的确认，而这种承认往往是相互的。那么是否可能只存在固定的承认者和被承认者，或者说，这种对自我意识的承认是否可能只是单向的？

黑格尔给出了一个假设：在原始社会里发生了一场战争，其中战败的一方自愿当奴隶，来保全自己的性命，获胜的一方也欣然成为了主人。其实，奴隶与主人是相互成就的，如果主人失去了奴隶，那么他就一无所有。但是主人的地位是获得奴隶承认的，而奴隶却不能得到主人的任何承认。长此以往，主人习惯了发号施令，坐享其成；而奴隶从事劳动，对外物“加工改造”，创造财富供主人享受。就在对外物进行改造的过程中，奴隶渐渐具有了自我意识。他开始在自己的创造物中认识到了自己。相反，主人完全依赖奴隶生活，奴隶不但创造财富、支配财富，也进而逐渐支配主人。最后，主人和奴隶的关系颠倒了过来，主人成了奴隶，奴隶成了主人。通过主奴辩证法，黑格尔也证明了，其实任何事物在发展过程中，由于自身内在的矛盾运动都要变成自己的对立面。

黑格尔认为，哲学在他那里终结了。他是最后一个百科全书式的思想家，也是最后一个体系哲学家。之后的马克思与存在主义哲学都深受黑格尔哲学的影响。黑格尔成为了现代哲学绕不过的一座高山。

延伸阅读

1.［德］黑格尔：《精神现象学》，贺麟、王玖兴译，上海：上海人民出版社/世纪文景，2013年。

2.［英］斯蒂芬·霍尔盖特：《黑格尔导论》，丁三东译，北京：商务印书馆/三辉图书，2013年。

3.［澳］彼得·辛格：《黑格尔》，张卜天译，南京：译林出版社，2015年。

4.［美］弗雷德里克·拜塞尔：《黑格尔》，王志宏、蒋佑福译，北京：华夏出版社，2019年。

5.［德］黑格尔：《法哲学原理》，张企泰、范扬译，北京：商务印书馆，1997年。