第4章 教子篇第二

题解

至要莫若教子，本篇从正反两方面申述“少成若天性，习惯如自然”的道理。为人父母者应庄重慈爱，为人子者当杜绝狎昵简慢，“父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则孝慈不接，狎则怠慢生焉。”为父母者对待子女应当一视同仁，不应该厚此薄彼乱了章法，为日后兄弟反目埋下祸根。教子当教之以义方，不可导入时风流俗之中，纵至卿相，亦为大辱。

上智不教而成，下愚虽教无益[1]，中庸之人[2]，不教不知也。古者，圣王有胎教之法：怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。书之玉版，藏诸金匮[3]。生子咳提[4]，师保[5]固明，孝仁礼义，导习之矣。

凡庶[6]纵不能尔，当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止。比及数岁，可省笞罚。父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。吾见世间，无教而有爱，每不能然；饮食运为[7]，恣其所欲，宜诫翻奖，应呵反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。孔子云：“少成若天性，习惯如自然”是也。俗谚曰：“教妇初来，教儿婴孩。”诚哉斯语！

注释

[1]上智，下愚：出自《论语·阳货》篇：“子曰：‘唯上智与下愚不移。’”上智之人以自己的本性为师，自我勉励，自我督促，所以不教而成；下愚之人则恰好相反，即便有人教诲，也因为私欲太强而无法改变，所以虽教无益。

[2]中庸之人：智力中等的平常人。

[3]金匮：铜制的柜子，古代用以收藏重要文献或文物。语出汉代贾谊《新书·胎教》：“胎教之道，书之玉版，藏之金匮，置之宗庙，以为后世戒。”

[4]咳提：指小儿啼哭、笑闹，代指孩提之时。提，通“啼”。

[5]师保：古代担任教导皇室贵族子弟的官员，有师有保，统称师保。

[6]凡庶：普通人。

[7]运为：行为。

译文

上根利智的人，不用教育也可能成才；下根迟钝的人，即便教育也几乎没有用处；中等根器的普通人，若不教育就不能明白事理。古时候，圣王有所谓“胎教”的方法：妃后怀孕三个月的时候，就要住到专门的宫殿，不看不该看的东西，不听不该听的声音，日常生活中的所听所食，都严格按照礼节去做。这种胎教的方法，都写在玉版上，藏在铜柜里。待孩子到了孩提之时，负责教导这些贵族子弟的师保开始对他进行孝、仁、礼、义的教育训练。

普通人家的孩子纵然不能如此，也应当在孩子知道辨识大人的脸色，明白大人的喜怒时，及时加以教诲，使他懂得该做的就及时去做，不该做的就绝不能做。这样，等他长大几岁时，就可不必使用打竹板的方式来使其反省了。当父母的平时威严且慈爱，子女就会敬畏谨慎，从而产生孝心。我看人世间，许多父母不知教育而只是溺爱子女，往往做不到这些。他们对子女的吃喝玩乐，任意放纵，本应告诫的，反而奖励，本应斥责的，反而面露笑容加以赞赏，等孩子懂事后，还以为道理本当如此。等到孩子骄横傲慢的习气已经养成，父母才去制止它，就是把子女鞭抽棍打至死也树立不起威信，父母火气一天天增加，招致子女的怨恨也日日积累，等到子女长大成人，终究会成为一个道德败坏的人。这就是孔子所说的“少成若天性，习惯如自然”的道理。俗话又说：“教媳妇趁新到，教儿子要赶早。”这话一点不假啊！

凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶；但重[1]于呵怒，伤其颜色，不忍楚挞[2]惨其肌肤耳。当以疾病为谕，安得不用汤药针艾[3]救之哉？又宜思勤督训者，可愿[4]苛虐于骨肉乎？诚不得已也！

王大司马[5]母魏夫人，性甚严正[6]；王在湓城[7]时，为三千人将，年逾四十，少不如意，犹捶挞之，故能成其勋业。梁元帝[8]时，有一学士，聪敏有才，为父所宠，失于教义：一言之是，遍于行路[9]，终年誉之；一行之非，掩藏文饰，冀其自改。年登婚宦[10]，暴慢日滋，竟以言语不择，为周逖抽肠衅鼓云。

注释

[1]重：难的意思。

[2]楚挞：杖打。楚，荆条，古时用作刑杖。

[3]艾：艾叶，草本植物，叶制成艾绒，可供针灸使用。

[4]可愿：岂愿。

[5]王大司马：即梁朝著名将领王僧辩，字君才，太原祁（今山西祁县）人。初为湘东王萧绎中兵参军，后任平南将军、左卫将军、骠骑大将军、尚书令等职。他智勇兼备，所经战阵，多获胜利。侯景叛梁时，他和陈霸先合兵，大败侯景。之后，在北齐的威逼利诱下，迎立北齐扶植的梁贞阳侯萧渊明为帝，遭陈霸先反对，被其缢杀。

[6]严正：品行严谨、方正。

[7]湓城：湓浦，是湓水汇入长江的地方，即今天的江西九江。

[8]梁元帝：萧绎（508年～554年），字世诚，小字七符，自号金楼子，南兰陵（今江苏武进）人。南北朝时期梁朝皇帝（552年～554年在位）。梁武帝萧衍第七子，梁简文帝萧纲之弟。他爱好读书，喜好文学，有大量学术著作，如《孝德传》、《忠臣传》、《注汉书》、《周易讲疏》、《老子讲疏》等，史称其“既长好学，博综群书，下笔成章，出言为论，才辩敏速，冠绝一时”。但其政治智慧不足，秉性猜忌，御下无术，导致自己最终的败亡。在都城江陵被攻破时，他将自己的藏书十四万卷悉数焚毁。

[9]行路：路人。

[10]婚宦：结婚和做官，这里指成年。

译文

一般人不教育子女，并不是想让子女去犯罪，只是不愿看到子女受责骂而脸色痛苦的样子，不忍心子女被荆条抽打皮肉受苦罢了。这可以用治病来打比方，当子女生了病，父母哪里能不用汤药针艾去救治他们呢？再想想那些勤于督促训导子女的父母，他们难道愿意虐侍自己的亲骨肉吗？这实在是不得已啊。

王大司马的母亲魏老夫人，品性非常严谨方正。王大司马在湓城时，已经是三千士卒的统领，年纪也已经过了四十了，但只要稍微不称魏老夫人的意，老夫人还用棍棒教训他，故而王大司马才能成就功业。梁元帝的时候，有一位学士，聪明富有才气，从小被父亲宠爱，疏于管教。他要是有一句话说得漂亮，当爹的巴不得过往行人都晓得，一年到头都挂在嘴上；他要是有什么事做错了，他的父亲就百般遮掩粉饰，只在心里希望他悄悄改掉。这个学士成年以后，凶暴傲慢的习气一天赛过一天，终究因为说话不检点，被周逖杀掉，死后肠子被抽出，血被拿去涂抹战鼓。

父子之严，不可以狎[1]；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。由命士[2]以上，父子异宫[3]，此不狎之道也；抑搔痒痛，悬衾箧枕[4]，此不简之教也。或问曰：“陈亢[5]喜闻君子之远其子，何谓也？”

对曰：“有是也。盖君子之不亲教其子也。《诗》有讽刺之辞，《礼》有嫌疑之诫，《书》有悖乱之事，《春秋》有邪僻之讥，《易》有备物[6]之象。皆非父子之可通言，故不亲授耳。”

注释

[1]狎：亲近而不庄重。

[2]命士：古代称读书做官者为士，命士指受有爵命的人。

[3]宫：房屋、住宅。

[4]悬衾箧枕：把被子悬挂晾晒起来，把枕头放进箱子里，形容对父母侍奉周到。

[5]陈亢：（前511～？）字子元，一字子禽，又名原亢，小孔子40岁，蒙（今安徽蒙城）人。孔子弟子，曾做过单父（山东单县南）宰。他曾向孔子之子伯鱼请教讨论孔子的教子方式。

[6]备物：备办各种器物。

译文

父子之间的亲密，不能亲近而不庄重；骨肉之间的爱护，不能简慢而不拘礼节。简慢而不拘礼节则无法做到父慈子孝，过分亲昵而不庄重则容易使子女产生放肆不敬之心，进而怠慢父母。古来那些在朝堂上封官拜爵的人，和子女分房住，正是为了不过分亲昵；子女为父母搔痒按摩，收拾卧具，正是为了防止怠慢。有人问：“陈亢听说孔子与自己的孩子保持较远的距离之后很高兴，这是为什么呢？”

我回答说：“确实有这回事。这是因为君子是不亲自教授自己的孩子的。这个道理，在《诗经》里有讽刺诗句，《礼记》中有不便言传的告诫，《尚书》里有悖礼作乱的记载，《春秋》里有对邪僻行为的讥讽，《易经》中更有备物致用的卦象。很多事情，都不是父子之间可以直接讲述的，所以君子不亲自教授自己的孩子。”

齐武成帝子琅邪王，太子母弟也，生而聪慧，帝及后并笃爱之，衣服饮食，与东宫[1]相准。帝每面称之曰：“此黠儿也，当有所成。”及太子即位，王居别宫，礼数[2]优僭，不与诸王等；太后犹谓不足，常以为言。年十许岁，骄恣无节，器服玩好，必拟乘舆[3]；常[4]朝南殿，见典御[5]进新冰，钩盾[6]献早李，还索不得，遂大怒，訽[7]曰：“至尊已有，我何意无？”不知分齐[8]，率皆如此。识者多有叔段、州吁之讥。后嫌宰相，遂矫诏斩之，又惧有救，乃勒麾下军士，防守殿门；既无反心，受劳而罢，后竟坐[9]此幽薨[10]。

人之爱子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜，有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。共叔之死，母实为之。赵王之戮，父实使之。刘表之倾宗覆族，袁绍之地裂兵亡，可为灵龟明鉴也。

注释

[1]东宫：太子所居之处，也代指太子。

[2]礼数：指礼仪的级别。

[3]乘舆：皇帝的车子，后用以代指皇帝。

[4]常：通“尝”，曾经。

[5]典御：古代主管帝王饮食的官员。

[6]钩盾：古代官署名，主管皇家园林等事项。

[7]訽：通“诟”，骂。

[8]分齐：本分定限，分寸的意思。

[9]坐：触犯。

[10]薨〔hōnɡ〕：周代诸侯死之称。

译文

齐武成帝的三儿子琅邪王高俨，是太子高纬的同母弟弟，他天生聪慧，武成帝和皇后都非常喜欢他，吃的穿的，与太子一样。武成帝经常当面称赞他说：“这个聪明的孩子，将来肯定会成大器的。”等到太子即位，琅邪王被迁到北宫去住，太后给予他的礼遇极为优厚，与他的兄弟们都不一样。即便是这样，太后还说优待不够，常挂在嘴上。琅邪王十几岁时，骄横放肆，毫无节制，穿的用的玩的，一律要与当皇帝的哥哥相比拟。一次，他到南殿朝拜皇帝，正碰上典御官、钩盾令向皇上进献刚从地窖里取出的冰块及早熟的李子，就派人去索取，没得到，就大发脾气，骂道：“皇上有的东西，我凭什么就没有？”不懂得谨守为臣的本分，他的行为大抵都是如此。许多有识之士已经看出这是古代叔段、州吁事件的再现。之后，琅邪王厌恶宰相和士开，就假传圣旨将他杀了，又担心有人来救，就命令手下军士把守皇帝所在的宫殿大门。其实他也没有谋反之心，受安抚后就罢了兵，但皇帝还是因为这件事把他抓了起来，后来也因此获罪而被处死。

人们喜爱自己的孩子，却少有能够一视同仁的。从古到今，这其中的弊端太多了。那聪慧漂亮的孩子，当然值得赏识喜爱；那愚蠢迟钝的孩子，也应该怜悯同情才是。被父母偏宠的孩子，虽然父母是想以自己的爱厚待他，反而因此害了他。共叔段的死，实际是他母亲造成的。赵王如意被杀，实际是他父亲刘邦造成的。其他像刘表的宗族倾覆，袁绍的兵败地失，这些事例都像灵龟、明镜一样可供借鉴啊。

齐朝有一士大夫，尝谓吾曰：“我有一儿，年已十七，颇晓书疏[1]。教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏[2]事公卿，无不宠爱，亦要事也。”

吾时俛[3]而不答。异哉，此人之教子也！

若由此业，自致卿相，亦不愿汝曹为之。

注释

[1]书疏：即文书信函的书写工作。

[2]伏：通“服”。

[3]俛〔fǔ〕：同“俯”。

译文

齐朝有位士大夫，曾经对我讲：“我有个孩子，已经十七岁了，通晓公文的书写。我又教他讲鲜卑语，弹奏琵琶，他渐渐地也掌握了，用这些特长去为王公大臣们效劳，应该没有人不宠爱他，这也是一件紧要的事啊。”

我当时低着头，未作回答。这个人教育孩子的方法，真让人诧异啊！假如通过这种方式能做宰相，我也不愿让你们去干。