第3章 礼乐志
六经之道同归，而礼乐之用为急。治身者斯须忘礼，则暴嫚入之矣；为国者一朝失礼，则荒乱及之矣。人函天地阴阳之气，有喜怒哀乐之情。天禀其性，而不能节也。圣人能为之节而不能绝也。故象天地而制礼乐，所以通神明、立人伦、正情性、节万事者也。
译文
《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，这六部经典的宗旨是一致的，而发挥礼乐的功用最为迫切。修身之人如果片刻忘记礼，凶暴傲慢的思想就会乘虚而入；治理国家的人一旦失掉礼，混乱之事就会发生。人包含了天地阴阳之气，会有喜怒哀乐的感情。大自然赋予人们这种秉性却不能对其进行节制，圣人能做到使情感有所节制，但却不能断绝它。所以（圣人）效法天地的规律来制定礼乐，用它来感通神明、建立人伦、端正心性，并使人类的各种活动得到合理的节制。
哀有哭踊[1]之节，乐有歌舞之容，正人足以副其诚，邪人足以防其失。故婚姻之礼废，则夫妇之道乖，而淫僻[2]之罪多；乡饮之礼废，则长幼之序乱，而争斗之狱繁；祭祀（本书祭祀作丧祭）之礼废，则骨肉之恩薄，而背死忘先者众；朝聘[3]之礼废，则君臣之位失，而侵陵之渐起。故孔子曰：“安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。”礼节民心，乐和民声，政以刑（刑作行）之，刑以防之。礼乐政刑，四达而不誖，则王道备矣。
注释
[1]哭踊：丧礼仪节。边哭边顿足。颜师古注：“踊，跳也。哀甚则踊。”
[2]淫僻：亦作“淫辟”。放荡淫乱。
[3]朝聘：古代诸侯亲自或派使臣按期朝见天子。
译文
悲痛时会有边哭边顿足的礼节，高兴时会有载歌载舞的仪容。这对正直的人来说，足以与他的真诚相符；对偏邪的人来说，足以提防他的过失。因此，婚姻的礼仪被废弃了，夫妇之间的关系就会乖谬，而放荡淫乱的罪过就会多起来；乡饮酒礼被废弃了，长幼之间的秩序就会变得混乱，而互相争斗的诉讼就会多起来；吊丧祭祀的礼仪被废弃了，亲人之间的恩情就会淡薄，而违背死者的遗愿、忘记祖先的人就会多起来；按期朝见天子的礼仪被废弃了，君臣的位置就会错乱，而侵犯欺凌的事就会逐渐兴起。所以孔子说：“要让君主安心、人民安定和顺，没有比用礼仪教化更好的办法了；要扭转风气，改变习俗，没有比用音乐教化更好的办法了。”礼仪可以节制人们内心的欲望，音乐可以和畅民众的情志。国家通过政令加以推行，用刑罚加以约束，礼仪、音乐、政令、刑罚这四者都得到实现而不相违背，那么王道之治就完备了。
乐以治内而为同。礼以修外而为异。同则和亲，异则畏敬。和亲则无怨，畏敬则不争。揖让而天下治者，礼乐之谓也。王者必因前王之礼，顺时宜，有所损益，即民心稍稍制作，至太平而大备。周监二代，礼文尤具，事为之制，曲为之防，故称礼经三百、威仪三千。于是教化浃洽[1]，民用和睦，灾害不生，祸乱不作，囹圄空虚，四十余年。及其衰也，诸侯逾越法度，恶礼制之害己，去其篇籍[2]。遭秦灭学，遂以乱亡。
注释
[1]浃洽：普遍沾润。颜师古注：“浃，彻也；洽，霑也。”
[2]篇籍：书籍，典籍。
译文
音乐能用来调治人的内心，使人的情志随着音乐一起变得安和调适；礼仪能用来修治外在行为，使人与人之间尊卑有序。内心安和人们就会和睦亲爱，尊卑有别则会使人心存敬畏。和睦亲爱就不会有怨恨，心存敬畏就不会有争斗。谦逊礼让之间就能使天下得到治理，这便是礼乐的妙用啊！君王（治理天下）必定要依据先王的礼法，随顺时势的需要对礼乐制度有所增减，按照人民的意愿逐步修改、完善，等到太平盛世时就会很完备了。周朝借鉴夏、商两代，礼乐仪制尤其完备，大事上定有制度，小事也都有防范，所以说礼节仪式有三百条，礼仪细节有三千条。于是教化遍及百姓，人民之间和睦相处，灾害不发生，祸乱也不出现，甚至出现了全国的监狱里连续四十多年没有收押过一个犯人的情况！等到周朝衰微了，诸侯们超越法度，嫌礼乐制度妨害了自己的私欲，就抛弃了礼乐的典籍。后来又遇到秦始皇焚书坑儒，这些典籍就在动乱中散乱丢失了。
汉兴，拨乱反正，日不暇给，犹命叔孙通[1]制礼仪，以正君臣之位。高祖悦而叹曰：“吾乃今日知为天子之贵也。”遂定仪法，未尽备而通终。至文帝时，贾谊以为：“汉承秦之败俗，弃礼义，捐廉耻，而大臣特以簿书不报，期会为故，至于风俗流溢，恬而不怪。夫移风易俗，使天下回心而向道，类非俗吏之所能为也。立君臣，等上下，使纲纪有序，六亲和睦，此非天之所为，人之所设也。人之所设，不为不立，不修则坏。”乃草具其仪，天子悦焉。而大臣绛、灌之属[2]害之，故其议遂寝。
注释
[1]叔孙通：又名叔孙何（？-约公元前194年），西汉初期儒家学者，旧鲁地薛（今山东枣庄薛城北）人。曾协助汉高祖制订汉朝的宫廷礼仪，先后出任太常及太子太傅。惠帝即位后，使制定宗庙仪法及其他多种仪法。司马迁尊其为“汉家儒宗”。
[2]绛、灌之属：汉初绛侯周勃与颍阴侯灌婴的并称。均佐汉高祖刘邦定天下，建功封侯。二人起自布衣，鄙朴无文，曾谗嫉陈平、贾谊等。属，侪辈、同一类人。
译文
汉朝兴起后，开始治理混乱的局面，使社会恢复正常，尽管事务繁忙，没有空闲，但仍任命叔孙通制定礼仪，来端正君臣的名位。汉高祖刘邦欢喜赞叹道：“我今天才明白作为天子的尊贵啊！”于是制定礼仪法度，但还没有制定完备，叔孙通就去世了。到汉文帝时，贾谊认为：“汉朝沿续了秦朝败坏的风俗，废弃礼义，丧失廉耻，而大臣们只是把地方官吏不在规定期限内上报文书簿册作为大事，至于面对世风日下的现状，却显得很安然而丝毫不觉得奇怪。要扭转风气，改变习俗，使天下人民转变心意趋向道义，大抵不是平庸的官吏所能做到的。确立君臣的名位，区别上下的等级，使法度纲常有条不紊，六亲眷属和睦相处，这些不是上天的规定，而是人为设立的。既然是人为设立的，不去落实就不会实现，不用心维护就会败坏。”于是贾谊便草拟礼仪，皇上看了也很高兴。但大臣周勃、灌婴等人却从中障碍，于是贾谊的意见就被搁置了。
至武帝即位，议立明堂[1]，制礼服。会窦太后[2]不悦儒术，其事又废。后董仲舒言：“王者承天意以从事，故务德教而省刑罚。今废先王之德教，独用执法之吏治民，而欲德化被四海，故难成也。是故古之王者，莫不以教化为大务，立大学[3]以教于国，设庠序[4]以化于邑。教化已明，习俗已成，天下尝无一人之狱矣。至周末世，大为无道。秦继其后，又益甚之。今汉继秦之后，虽欲治之，无可奈何。法出而奸生，令下而诈起，如以汤止沸，沸（旧无沸字。补之）愈甚而无益。譬之琴瑟不调，甚者必解而更张之，乃可鼓也。为政而不行，甚者必变而更化之，乃可理也。故汉得天下以来，常欲以善治，而至今不能胜残去杀者，失之当更化而不能更化也。”是时，上方征讨四夷，锐志武功，不暇留意礼文之事。
注释
[1]明堂：古代帝王宣明政教的地方。凡朝会、祭祀、庆赏、选士、养老、教学等大典，都在此举行。
[2]窦太后（公元前205年—公元前135年）：名讳未详，西汉清河郡（今河北清河县）人，文帝皇后，武帝祖母。于公元前135年（汉武帝建元六年）去世，享年约七十一岁。
[3]大学：即太学。我国古代设于京城的最高学府。西周已有太学之名，汉武帝元朔五年（公元前124年）立五经博士，从学弟子五十人，为西汉置太学之始。
[4]庠序：古代的地方学校。
译文
等到汉武帝即位后，商议设立明堂、制定礼服。恰逢窦太后不喜欢儒家的学说，这一提议又被废止了。之后董仲舒说：“君王秉承上天的意旨而行事，所以应致力于推行道德教化而减少刑罚。如今废弃先王的德教，而专门任用执法的官吏来治理人民，却想使道德教化遍及天下，所以很难成功。因此，古代的君王无不把教化百姓作为治国的首要任务，设立太学在国都推行教化，设立庠序在地方上教育人民。教化既已昭明，良好的风气也已形成，天下曾经出现过监狱里空无一人的局面。到了周朝末年，大行无道之事，秦朝继周朝之后，这种现象更加严重。如今汉朝承接于秦朝之后，即使想治理这种局面，也是没有办法。法律刚刚颁布，奸邪之事就随之发生；政令刚刚下达，欺诈之事就随之出现。这就好比用热水去止息沸水，却只能使水更沸腾而无济于事。譬如琴瑟合奏时，声音没有办法调整得和谐，严重的话就必须把琴弦解开重新张设调整，而后才可以弹奏；治理国家而不成功，严重的话就必定要有所变更，进行改革，然后才能使国家得到有效的治理。所以自从汉朝取得天下以来，尽管总是希望好好地治理天下，但到如今也不能感化残暴的人转恶为善从而废除刑杀，其失误就在于应该改革的时候而没有进行改革。”这时汉武帝正在讨伐周边的蛮夷，急切地想取得军事上的成功，没有时间留心礼乐仪制方面的事情。
至宣帝时，琅邪王吉[1]为谏大夫[2]，又上疏言：“欲治之主不世出，公卿幸得遭遇其时，未有建万世之长策，举明主于三代之隆者也。其务在于簿书断狱听讼而已，此非太平之基也。”上不纳其言。至成帝时，刘向说上：“宜兴辟雍，设庠序，陈礼乐，隆雅颂之声，盛揖让之容，以风化天下。如此而不治，未之有也。或曰，不能具礼。礼以养人为本，如有过差，是过而养人也。刑罚之过，或至死伤。今之刑，非皋陶之法也，而有司请定法，削则削，笔则笔，救时务也。至于礼乐，则曰不敢，是敢于杀人，不敢于养人也。夫教化之比于刑法，刑法轻，是舍所重而急所轻也。且教化所恃以为治，刑法所以助治也。今废所恃而独立其所助，非所以致太平也。”成帝以向言下公卿议，丞相大司空奏请立辟廱。营表未作，遭成帝崩。
注释
[1]琅邪王吉：琅邪，郡名，约在今山东半岛东南部，治东武（在今山东省诸城县）。王吉，字子阳，西汉时琅琊皋虞（今属即墨温泉镇）人，官至博士谏大夫。
[2]谏大夫：秦设大夫，有谏议大夫、太中大夫、中大夫、谏大夫等各类官称，无定员。西汉时沿用秦制。汉武帝元狩五年（公元前118年），置谏大夫，无定员，掌议论。东汉改称“谏议大夫”。
译文
到汉宣帝时，琅邪的王吉任谏大夫，又上疏说：“真正有志于天下太平的君主不是每个时代都会出现的，公卿大臣们有幸身逢其时，却没有能拿出建立万世基业的良策，以辅助英明的君主开创像夏、商、周三代那样的太平盛世的人。大家所注重的只是整理文案书册、审判案件听理诉讼而已，这并不是实现天下太平的根本办法。”宣帝没有采纳他的意见。到成帝时，刘向借机劝告皇上说：“应当兴建辟雍，设立庠序，陈设礼乐，使雅颂的音乐隆盛，使揖让的礼仪盛行，以此来教育感化天下百姓。像这样做，而天下还不能达到太平，这种事情还从未有过。有人说，（怕的是）不能圆满地运用礼制。然而礼是以教育人为根本的，如果出现了过差，（其本质）也是用来教育培养人的。使用刑罚的过失，有时会致人死伤。何况如今的刑法并非皋陶时所制定的，有关部门奏请制定法律，往往自己认为该删的就删去，改写的就补充上，目的是为了纠正当前的弊端。至于对推行礼乐的教化，则推辞说不敢妄为，这就是敢于杀人而不敢教育人了。况且教化和刑法比起来，刑法为轻。这就等于是舍弃重要的事情不做，而急着去做并不要紧的事情。况且教化是天下太平的依靠，而刑法只是起辅助作用。如今废弃所应依靠的，而只是单独确立本应起辅助作用的东西，这不是用来实现天下太平的方法。”成帝把刘向的意见交付给公卿大臣们商议，丞相和大司空上奏请求建立辟雍，然而确定地基位置的图表还没有制作好，就赶上成帝驾崩了。
世祖[1]受命中兴，即位三十年，四夷宾服，政教清明，乃营立明堂、辟廱。明帝[2]即位，躬行其礼，威仪既盛美矣。然德化未流洽者，以其礼乐未具，群下无所诵说，而庠序尚未设之故也。
注释
[1]世祖：汉光武帝刘秀（公元前6年—公元57年），字文叔，东汉开国皇帝。
[2]明帝：汉明帝刘庄（公元28年—75年），字子丽，东汉第二位皇帝。汉光武帝刘秀第四子。
译文
汉世祖刘秀禀受上天的使命，使汉王朝重新振兴，在位三十三年，使得四周少数民族前来归附，政治教化清明，于是建立明堂、辟雍。汉明帝即位后，亲自（在明堂、辟雍）实行古礼，礼节仪式已经很美善了，但道德教化仍未能遍及天下，是因为礼乐的制度尚不完备，群臣百官还没有在民众中传述解说，而地方上的学校也还没有普遍设立起来的缘故。
夫人宵[1]天地之貌。怀五常之性。聪明精粹。有生之最灵者也。爪牙不足以供嗜欲，趋走不足以避利害，无毛羽以御寒暑，必将役物以为养，用（用作任）智而不恃力，此所以为贵也。故不仁爱则不能群，不能群则不胜物，不胜物则养不足。群而不足，争心将作，上圣卓然，先行敬让博爱之德者，众心悦而从之。从之成群，是为君矣；归而往之，是为王矣。
注释
[1]宵：通“肖”。相似。应劭曰：“宵，类也。头圜象天，足方象地。”孟康曰：“宵，化也，言禀天地气化而生也。”
译文
人有秉承天地之气而生的样貌，具有仁、义、礼、智、信五常的本性，聪明灵敏，精细淳美，是有生命的物类中最具灵性的群体。人类和其他动物相比，手脚和牙齿的能力不能够满足嗜好和欲望，奔跑的能力不足以躲避祸害，没有皮毛或羽毛来抵御寒冷，一定要役使其他物类来养活自己。使用智慧而不是依靠蛮力，这就是人之所以尊贵的地方。所以，如果没有仁爱，人们就不能形成和合的群体，不能形成群体就没有办法制服外物，不能制服外物那人们的生活所需就会不足。人们组成了群体但生活所需不足，争斗之心就会产生了。德智超群、卓越地率先躬行敬让博爱之德的人，人民就心悦诚服地跟随他。跟随他的人愈来愈多，形成了群体，这个人就成了君主；远近的人都争着前来归附他，这个人就成为王者了。
《洪范》曰：“天子作民父母，为天下王。”圣人取类以正名，而谓君为父母。明仁爱德让，王道之本也。爱待敬而不败，德须威而久立，故制礼以崇敬，作刑以明威也。圣人既躬明哲之性，必通天地之心，制礼作教，立法设刑，动缘民情而则天象地，故因天秩而制五礼，因天讨而作五刑。上刑用甲兵，其次用斧钺；中刑用刀锯，其次用钻凿；薄刑用鞭扑。大者陈诸原野，小者致诸市朝，其所繇来者上矣。
译文
《洪范》上说：“天子要做人民的父母，而为天下所归往。”圣人用相似的称谓来端正名分，所以称君主是“父母”，用以阐明仁爱道德礼让乃是王道的根本。仁爱需要依靠恭敬才不会衰败，德行需要依赖威严才能够长久地树立。因此要制定礼仪来提倡恭敬，设立刑法以显明威严。圣人已经具有洞察事理的禀赋，必能通达天地的存心，制定礼仪开展教化，确立法规设置刑罚，凡有所举动皆顺应民情，效法天地自然的规律。所以圣人依据上天规定的品秩等级来制定五礼，依据上天的惩治来制作五刑。重刑是用军队来诛灭暴乱，次一等的是用斧钺将人斩杀；中等的刑罚是用刀锯割截身体，其次是削去髌骨，在面额上刺字并以墨染黑；最轻的刑罚则是用鞭扑抽打。规模大的是在原野上征战杀戮，规模小的则在朝廷或集市上陈尸示众：这是由来已久的了。
自黄帝有涿鹿之战，颛顼有共工之陈。共工。主水官。秉政作虐。故颛顼伐之也。唐虞之隆（隆作际）至治之极，犹流共工，放欢兜，杀三苗，殛鲧，然后天下服。夏有甘扈之誓，殷、周以兵定天下。古人有言：“天生五材，民并用之，废一不可，谁能去兵？”鞭扑不可弛于家，刑罚不可废于国，征伐不可偃于天下。用之有本末，行之有逆顺耳。孔子曰：“工欲善其事，必先利其器。”文德者，帝王之利器；威武者，文德之辅助也。夫文之所加者深，则武之所服者大；德之所施者博，则威之所制者广。三代之盛，至于刑措兵寝者，以其本末有序，帝王之极功也。
译文
即使是黄帝也有涿鹿之战，即使是颛顼也有讨伐共工的战役。在唐尧、虞舜的时代，天下安定昌盛达到了极点，尚且还流放了共工，放逐了欢兜，驱逐了三苗，流放了鲧，然后天下顺服。夏朝有为讨伐有扈氏而作的《甘誓》，殷商和周朝也都是借助武力才平定天下。古人说：“上天造就了金、木、水、火、土五材，人们综合地来利用，缺一不可，谁又能去掉军队呢？”治家不可放弃鞭扑，治国不可废除刑罚，治理天下不能舍弃征伐。只是在运用的时候要分清主次，在实行的时候要轻重得当罢了。孔子说：“工匠想要做好他的事情，必定先要使他的工具精良。”礼乐教化，是帝王的利器；刑法和武力，是用来辅助礼乐教化的。教化影响的程度愈深，那么武力所能征服的地方就愈大；道德所施及的范围愈广，那么刑罚所能威慑的范围就愈广。夏、商、周三代的盛世，以至于能达到刑罚无用、战争不起的局面，就是因为做到了本末（文德和威武）有序的缘故，这是帝王最伟大的功绩啊。
春秋之时，王道寝坏，礼乐不兴，刑罚不中，陵夷至于战国。韩任申子，秦用商鞅，连相坐之法，造参夷之诛：增加肉刑，大辟有凿颠、押（押作抽）胁、镬亨之刑。至于始皇，兼吞战国，遂毁先王之法，灭礼义之官，专任刑罚，躬操文墨，而奸邪并生，赭衣塞路，囹圄成市，天下愁怨，溃而叛之。
译文
春秋时代，王道逐渐败坏，礼乐的教化不兴盛，刑罚的使用不恰当。这种衰败的局面持续到了战国，韩国任用申不害，秦国任用商鞅，实行一人犯法连带他人同时受刑的法令，制订了诛灭三族的刑法，增加了肉刑、死刑，设置了凿开头颅、抽掉肋骨、用鼎镬煮杀等刑罚。到了秦始皇时，吞并了其他国家，于是废弃了先王的成法，去除了负责礼仪的官员，单独依靠刑罚来治国，亲自掌握判决文书。然而奸诈邪恶的事情却都出现了，犯罪的人充满道路，监狱里的犯人多得如同集市一般，天下百姓忧愁怨恨，人民如河水冲破堤防一般，纷纷反叛秦朝。
高祖初入关，约法三章，蠲削烦苛，兆民大悦。其后四夷未附，兵革未息，三章之法，不足以御奸。于是相国萧何，捃摭秦法，取其宜于时者，作律九章。当孝惠、高后时，萧、曹为相，填以无为，是以衣食滋殖，刑罚用希。及孝文即位，躬修玄默，劝趣农桑，减省租赋。将相皆旧功臣，少文多质，惩恶亡秦之政。论议务在宽厚，耻言人之过失。化行天下，告讦之俗易。吏安其官，民乐其业，蓄积岁增，户口浸息，风流笃厚，禁罔疏阔。选张释之为廷尉，罪疑者予民。是以刑罚大省，至于断狱四百，有刑措之风。
译文
汉高祖刘邦刚进入关中的时候，与乡中父老约法三章，减免繁杂苛刻的法令，人民十分喜悦。之后因周边的少数民族尚未归附，战事还没有平息，三章的法令不足以用来禁止邪恶，于是相国萧何采集秦朝的法令，选取其中适合时宜的部分，制定了律法九章。在孝惠帝和高后当政的时代，萧何、曹参相继为相，以无为之法安定百姓，因此人民衣食增加，刑罚使用得很少。到孝文帝即位，亲自实行清净无为的政策，鼓励人民趋向农耕和蚕桑，减少了田租赋税。当时的将相都是过去的功臣，虽缺少文采但都很质朴，憎恶秦朝亡国的政策，并深以为戒，发表意见言论必定讲求宽厚，以谈论人的过失为羞耻。教化遍及天下，揭发别人隐私的陋习得到了改变。官员安守于自己的本职，人民乐于从事自己的职业，积蓄年年增加，人口逐渐繁衍，风尚习俗忠实厚道，法律宽松。（文帝）选用张释之为廷尉，对有疑点难以确定的罪行则由民众议决。因此刑罚大大减少，以至于全国一年处理的案子只有四百多件，大有将刑罚搁置不用的风气。
即位十三年[1]，齐大仓令淳于公，有罪当刑。其少女缇萦上书曰：“妾父为吏，齐中皆称其廉平，今坐法当刑。妾伤夫死者不可复（复上有可字）生，刑者不复属，虽后欲改过自新，其道无由也。妾愿没入为官婢，以赎父刑罪，使得自新。”
注释
[1]十三年：汉文帝十三年，公元前167年。
译文
汉文帝即位的第十三年，齐王国的太仓长官淳于意犯了罪，应当被处以刑罚。他的小女儿缇萦上书说：“臣妾的父亲做官，齐国的人们都称赞他清廉公平，现今犯法当被判刑。臣妾伤痛那些死去的人不能复生，遭受刑罚的人不能恢复原貌。即使他们以后想改过自新，也是无法办到的。臣妾愿意被没入官府做奴婢，以此来赎免我父亲的罪过，使他能得以改过自新。”
书奏天子，天子怜悲其意，遂下令曰：“盖闻有虞氏[1]之时，画衣冠异章服以为戮[2]，民不犯，何治之至？今法有肉刑三，黥，劓二，刖左右趾合一，凡三也。而奸不止。其咎安在？非乃[3]朕德之薄，而教不明与？吾甚自愧！故夫训道[4]不纯，而愚民陷焉。《诗》曰：‘恺悌君子，民之父母[5]。’今人有过，教未施而刑已加焉，或欲改行为善，而道无由至，朕甚怜之。夫刑至断支体，刻肌肤，终身不息[6]，何其刑之痛而不德也！岂称[7]为民父母之意哉？其除肉刑，有以易之。”
注释
[1]有虞氏：古部落名，传说其首领舜受尧禅，此指代舜。
[2]戮：羞辱。
[3]非乃：岂非（难道不是），莫不是。
[4]训道：教诲开导。
[5]恺悌君子，民之父母：和乐平易的君子，是民众的父母。恺悌，和乐貌。
[6]息：滋息，生长。
[7]称：相当，符合。
译文
奏书上达天子，天子怜悯她的心意，于是下令说：“听说舜王在位时，只是在犯人的衣冠上画图文标识，让他们穿异于常人且有识别符号的衣服，以此作为羞辱，但人民却不犯法，治理达到了如此极致的程度！现今的法令有三种肉刑，而奸邪之事仍没有得到禁止，这其中的过失在哪里呢？难道不是朕的德行浅薄，教化还没有彰显吗？我自己感到很惭愧。因为教导训诲不够善良纯正，使得无知的百姓陷于罪恶之中。《诗经》上说：‘和乐平易的君子啊，是人民的父母。’如今人们有了过失，还没有施以教化，而刑罚已经加到了他们身上，有的人想改过行善，却没有这样的机会了，朕非常怜悯他们。刑罚能达到截断肢体、刺刻肌肤的程度，一生都不能再生长复原，这样的刑罚是多么令人苦痛而又缺乏道德。难道这合乎为民父母的意思吗？应当废除肉刑，用其他方式予以代替。”
善乎！孙卿[1]之论刑也，曰：“世俗之为说者，以为治古[2]无肉刑，有象刑[3]，是不然矣。以为治古则人莫触罪邪，岂独无肉刑哉，亦不待[4]象刑矣。以为人或触罪矣，而直轻其刑，是杀人者不死，而伤人者不刑也。罪至重而刑至轻，民无所畏，乱莫大焉。凡制刑之本，将以禁暴恶，且惩其末也。杀人者不死，伤人者不刑，是惠暴而宽恶也。故象刑非生于治古，方起于乱今也。所以有象刑之言者。近起今人恶刑之重。故遂推言古之圣君但以象刑天下自治也。”
注释
[1]孙卿：荀子，名况，字卿，又称“孙卿”。战国末期赵国猗氏（今山西安泽）人。著名思想家，儒家代表人物之一，时人尊称“荀卿”。
[2]治古：指古代升平社会、古之治世。
[3]象刑：传上古无肉刑，仅用与众不同的服饰加之犯人以示羞辱，谓之象刑。
[4]不待：用不着，不用。
译文
荀子对刑法的论说真是太好了。他说：“按世俗人们的说法，以为在上古治世的时代没有肉刑只有象刑，这种说法是不对的。如果认为在古代太平盛世时没有人犯罪，那么难道只是没有肉刑吗？连象刑也不需要啊。或是认为当时人们有犯罪的，但只是一味减轻其刑罚。这等于是杀人者不会被处死，伤害了别人也不会受到处罚。罪行非常严重而受到的刑罚却很轻，人民就会无所畏惧，祸乱没有比这更大的了。大凡制定刑法的根本，是用来禁止暴恶，并防患于未然的。（如果）杀了人不被处死，伤了人不被判刑，这是赐惠于凶暴之人而宽恕邪恶者。所以，象刑不是产生在古代的治世，反而是兴起于动乱的当今。”
“凡爵列[1]官职，赏庆刑罚，皆以类相从[2]者也。一物失称[3]，乱之端也。德不称位，能不称官，赏不当功，刑不当罪，不祥莫大焉。夫征暴诛悖，治之盛[4]（盛作威）也。杀人者死，伤人者刑，是百王之所同，未有知其所由来者也。故治则刑重，乱则刑轻，犯治之罪固重，犯乱之罪固轻也。《书》云‘刑罚世重世轻[5]’，此之谓也。”《书》所谓“象刑惟明”[6]者，言象天道而作刑，安有菲屦[7]赭衣者哉？
注释
[1]爵列：爵位。
[2]以类相从：谓按其类别各相归属。
[3]失称：不相当。
[4]盛：《汉书·刑法志》原文作“威”。
[5]刑罚世重世轻：谓刑罚会因时代的变化而在程度上有轻重的不同。
[6]象刑惟明：颜师古注：“《虞书·益稷》曰：‘咎繇方祗厥叙，方施象刑惟明。’言敬其次叙、施其法刑皆明白也。”
[7]菲屦：草或麻编成的鞋。“菲”通“屝”，指草鞋。
译文
“凡是爵位、官职、赏赐和刑罚，都要按功过的等级来相应地施予。一件事做得不恰当，就是混乱的开端。德行与爵位不相符，能力与官职不相符，赏赐与功劳不相当，刑罚与罪过不相当，没有比这样更不吉祥的了。征讨暴乱，诛罚叛逆，这是统治的威严所在。杀人者被处死，伤人者被判刑，这是所有君王都一致遵行的，没有人知道其产生的原因。因此在治世时，用刑严厉（以禁绝犯罪）；在乱世时，用刑偏轻（以宽赦不得已而触犯刑律之人）。在治世犯法者少，有犯罪者众人厌恶，必会得到严重的惩罚；在乱世犯法的人多，不能都用重刑惩罚，所以用刑反而轻。《尚书》中说：‘刑罚会因时代的变化，有时重有时轻。’就是说的这个道理。”《尚书》所说“象刑惟明”，是指效法上天的规律来制定刑法，怎么会有只穿上草鞋和囚服就能代替刑罚的事呢？
孙卿之言既然[1]，又因俗说而论之曰：禹承尧、舜之后，自以德衰，而制肉刑。汤武顺而行之者，以俗薄于唐、虞故也。今汉承衰周暴秦极弊之流俗，已薄于三代，而行尧、舜之刑，是犹以鞿羁[2]而御駻突[3]，以绳系马领曰鞿。駻突。恶马也。违救时之宜矣。且除肉刑者，本欲以全民也，今去髠钳[4]一等，转而入于大辟。以死罔民[5]，失本惠矣。故死者岁以万数，刑重之所致也。至乎穿窬[6]之盗，忿怒伤人，男女淫佚，吏为奸臧[7]，若此之恶，髠钳之罚，又不足以惩也。故刑者岁十万数，民既不畏，又曾不耻，刑轻之所生也。
注释
[1]既然：本来如此，已经如此。
[2]鞿羁：马缰绳和络头。
[3]駻突：指凶悍的马。
[4]髠钳：髠，通“髡”，古代剃发之刑。钳，古刑罚。以铁器钳束人的颈项、手、足。髠钳，音坤前。
[5]罔民：欺骗陷害百姓。
[6]穿窬：亦作“穿逾”。挖墙洞和爬墙头，指偷窃行为。窬，音鱼。
[7]奸臧：谓不法受贿。
译文
荀子的说法已经如此，又就一般人们的看法而论述说：“禹继承于尧舜之后，自认为德行衰微，于是制定了肉刑。商汤和周武王沿袭并加以实行的原因，是由于世道人心比尧、舜时期衰微的缘故。如今汉朝继承衰周和暴秦之后极其衰败的风气，习俗已经衰微于夏、商、周三代了，然而却要实行尧、舜时期的刑法，这就如同用缰绳和络头来驾驭凶悍的马一样，违背了匡救时弊的适宜做法。况且，废除肉刑，本来是希望保全人民，如今去除了髡、钳这类刑罚，反而变成了以死刑来问罪，这是用死刑来欺骗陷害百姓，也就失去了本来的善意。所以，被处死者每年数以万计，这是刑罚过重所导致的。至于穿壁越墙的偷盗、因愤怒而伤人、男女淫乱、官员不法受贿，像这样的恶行，用髡、钳一类的刑罚又不足以惩戒，所以受刑者每年有十万人之多。人民既不惧怕刑罚，又不感到羞耻，这是刑罚过轻所造成的。”
故俗之能吏，公以杀盗为威，专杀者胜任，奉法者不治，乱名伤制，不可胜条[1]。是以网密而奸不塞[2]，刑繁而民愈嫚。必世[3]而未仁，百年而不胜残[4]，诚以礼乐阙而刑不正也。岂宜惟思所以清原正本之论，删定律令，撰二百章，以应大辟。其余罪次[5]，于古当生，今触死者，皆可募行肉刑。及伤人与盗，吏受赇[6]枉法，男女淫乱，皆复古刑，为三千章。诋欺文致[7]，微细之法，悉蠲除[8]。如此，则刑可畏，而禁易避，吏不专杀，法无二门，轻重当罪，民命得全，合刑罚之中，殷天人之和，顺稽古[9]之制，成时雍[10]之化。成康刑措，虽未可致，孝文断狱，庶几可及也。
注释
[1]条：列举。
[2]塞：遏制，约束。
[3]必世：三十年的代称。
[4]胜残：遏制残暴的人，使之不能作恶。
[5]罪次：刑罪的等级。
[6]受赇：接受贿赂。
[7]诋欺文致：诋欺，毁谤丑化。文致，谓舞文弄法，致人于罪。
[8]蠲除：废除，免除。蠲，音捐。
[9]稽古：考察古事。
[10]时雍：指时世太平。
译文
所以，一般所谓有能力的官员，都以诛杀盗贼来显示威严。专擅杀戮的人被看作能胜任工作，守法之人被认为不能进行治理。混淆刑名、损害法制的现象举不胜举。因此，法网虽严密但奸邪之事却不能得到制止，刑法虽繁多但人民却愈发轻慢。用三十年的时间还不能达到仁政，经过百年也无法遏制残暴，确实是因为礼乐教化缺乏而刑法使用不当的缘故啊。应该思考从根本上解决问题的方法，删改修订现有的法律条令，依据古制撰集刑律二百条，以此来对应死刑。其他刑罪的等级，在古代应当活命而在今天却是犯死罪的，都可以用资财赎死来减为肉刑。如果是伤人和盗窃、官员贪赃枉法、男女淫乱等罪，都可恢复古代刑法的规定，制定刑罚三千条。对于毁谤和诬陷等微细的法令条文，都应予以废除。这样，刑罚就会使人畏惧，法律禁止的事就会容易避免触犯，官员不再只是以杀戮为能事，法令也会一致，判刑的轻重与罪行相当，人民的生命就会得以保全。像这样，符合使用刑罚的正确标准，确定天人之间的和谐，依顺古代的制度，可以成就太平盛世的教化。像西周成、康时期将刑罚搁置不用的局面，虽然不容易达到，但像孝文帝时一年仅断案四百的先例，差不多是可以做到了。
洪范八政[1]，一曰食，二曰货。二者，生民之本，兴自神农之世。“斫木为耜，煣木为耒[2]，耒耨[3]之利，以教天下”，“日中为市，致天下之民”，“聚天下之货，交易而退，各得其所”，而货通食足。然后国实民富，而教化成。黄帝以下“通其变，使民不倦”。殷周之盛，《诗》《书》所述，要在安民，富而教之也。故《易》称：“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位，曰仁，何以聚人，曰财。”财者，帝王所以聚人守位、养成群生、治国安人之本也。是以圣王域民，筑城郭以居之，制井庐[4]以均之，开市肆以通之，设庠序以教之。士农工商，四民有业。圣王量能授事，四民陈力受职[5]，故朝无废官[6]，邑无傲民，地无旷土。
注释
[1]洪范八政：古代国家施政的八个方面。
[2]煣木为耒：用火烤木头来制作耒。煣，火烤木材使弯曲或伸直。耒，指耒耜的柄。
[3]耒耨：犁与锄。亦泛指农具。
[4]井庐：井，井田。庐，泛指简陋居室。
[5]陈力受职：陈力，贡献、施展才力。受职，接受上级委派的职务。
[6]废官：谓有职而无其官，或有官而不称其职。
译文
在《尚书·洪范》中，记录了古代国家施政的八个方面，第一个是“食”，第二个是“货”。这两个方面是养育人民的根本，自神农氏的时代就已经兴起。“砍削木料来制作耜，用火烤木材来制作耒，把耒耨的好处传给天下人民。”“在中午形成集市进行贸易，招引天下的人，聚集天下的货物，进行完贸易后就离开，各自都会得到自己需要的东西。”货物流通，粮食充足，然后才能使国家殷实人民富足，政教风化也就能形成了。自黄帝以后，“器物钱币有不便于当时者，则改革而变通之，使人民乐其本业而不感到厌倦”。殷商和周朝的兴盛，《诗经》《尚书》中已有所记述，其要务在于安定人民，使百姓富足后再教导他们。所以《易经》上说：“天地的大德是生养万物，圣人的大宝是地位。用什么来保持地位？要靠仁德。用什么来聚集人民？要用财富。”财富，是帝王用来聚合人民、保持地位、养育众生、治理国家、安定百姓的根本。所以，圣明的君王划分区域来安置人民，建筑城市让人们居住，设置井田并建筑房屋对人们进行平均分配，开设集市让人们互通有无，设立学校来教导大众。士人、农民、工人、商人都有各自的职业。圣明的君王通过衡量人们的能力来授予职事，（士农工商）四民贡献自己的才能来接受任务。所以，朝廷中没有不称职的官员，城邑里没有闲游之民，田野中也没有荒芜的土地。
孔子曰：“导千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”故民皆劝功乐业[1]，先公而后私。民三年耕，则余一年之畜[2]，衣食足而知荣辱，廉让生而争讼息。余三年食，进业曰登[3]，再登曰平[4]，三登泰（泰上有曰字）平[5]，然后王德流洽[6]，礼乐成焉。又曰：“籴[7]甚贵伤民，甚贱伤农。民伤则离散，农伤则国贫。故甚贵与甚贱，其伤一也。”善为国者，使民毋伤，而农益劝。
注释
[1]劝功乐业：劝功，谓努力建功立业。乐业，谓愉快地从事本业。
[2]畜：积蓄，积储。
[3]进业曰登：进业，使事业有所发展。登，成熟、丰收。
[4]平：古代官员考核政绩，任内连续丰收，余六年食，谓之“平”。
[5]泰平：连续三年农业有成，谓之“泰平”。
[6]流洽：流遍、遍及。
[7]籴：买进谷物。籴，音笛。
译文
孔子说：“治理一个千乘之国，要敬慎地处理政事，要讲诚信；要节省费用，爱护人民；使用民力时，要根据农事的忙闲合理调配。”因此，人民都努力地建功立业，愉快地从事自己的本业，先为公家着想而后才想到自身。人民耕种三年，就能积蓄足够一年使用的余粮。衣食丰足了，人们才会懂得荣辱；清廉逊让的风气形成了，争斗诉讼就会平息。能有三年的粮食储备，各项事业都有所发展，就称为登，两次登就称为平，三次登就是泰平，然后君王的德泽就会遍及天下，礼乐的教化也就形成了。（李悝）又说：“购买谷物时，价格太高就会伤害大众的利益，价格太低就会伤害农民的利益。大众的利益受到伤害，人们就会四散离去；农民的利益受到伤害，国家就会贫乏。所以谷价太高或太低，同样都会造成伤害。善于治国者，应使大众的利益不受伤害，而农民也能更加勤勉。”
文帝即位，躬修俭节，思安百姓。时民近战国，背本趣末[1]，贾谊说上曰：“筦子[2]曰：‘仓廪实知礼节[3]。’民不足而可治者，自古及今，未之尝闻。古之人曰：‘一夫不耕，或受之饥，一女不织，或受之寒。’生之有时，而用之无度，则物力必屈[4]。古之治天下，至纤至悉[5]也，故其蓄积足恃。今背本而趋末，食者甚众，是天下之大残也；淫侈[6]之俗，日日以长，是天下之大贼也。残贼公行[7]，莫之或止，生之者甚少，而靡之者甚多，天下财产，何得不蹷[8]哉！”
注释
[1]背本趣末：谓弃农务商。我国古代以农为本、商为末。趣，趋向、归向。
[2]筦子：即管仲。
[3]仓廪实知礼节：人民的生活富裕了，才能够有礼法的观念。仓廪，贮藏米谷的仓库。
[4]屈：竭尽，穷尽。
[5]至纤至悉：极为细致周密。
[6]淫侈：奢侈，浪费过度。
[7]残贼公行：残，破坏。贼，祸害。公行，公然行动、公然进行。
[8]蹷：“蹶”的异体字。竭尽，枯竭。蹷，音绝。
译文
汉文帝即位后，亲自实行节俭，想着使百姓安定。当时的人们离战国时期不远，多弃农务商。贾谊劝告皇上说：“管子说：‘仓库里的粮食充实了，人们才会懂得礼节。’人民的衣食不足而能使国家得到治理的，从古到今还没有听说过。古人（指管仲）说：‘一个农夫不耕作，有的人就会挨饿；一个女子不纺织，有的人就会受冻。’物资的生产有时间的限制，然而使用起来却没有限度，那么物资一定会被用尽的。古人治理天下，极为细致周密，所以他们的积蓄足可以依赖。如今人们背离农业趋向商业，不劳而食的人太多，这是天下的大害；奢侈浪费的风气日益增长，这是天下的大祸。祸害公然盛行，却没有人来制止它。从事生产的人很少，而浪费的人却很多，天下的财产怎么会不枯竭呢？”
“世之有饥穰[1]，天之行也，天之行气。不能常孰。禹、汤被之矣。即不幸有方二三千里之旱，国胡以相恤？卒然边境有急，数十万之众，国胡以馈之？兵旱相乘[2]，天下屈，有勇者聚徒而横击[3]，并举而争起矣，乃骇而图之，岂将有及乎？夫积贮者，天下之大命[4]也，苟粟多而财有余，何为而不成？以攻则取，以守则固，以战则胜，怀敌附远[5]，何招而不至？今殴[6]民而归之农，皆着于本，使天下各食其力，末技游食之民，转而缘南畮[7]，则畜积足，而人乐其所矣。可以为富安天下，而直为此禀禀[8]也，禀禀。危也。窃为陛下惜之！”
注释
[1]饥穰：饥荒与丰收。
[2]相乘：相加，相继。
[3]横击：恶毒攻击。
[4]大命：谓大事、要事。
[5]怀敌附远：怀敌，怀柔敌方。附远，使疏远者亲附、使边远者归附。
[6]殴：“驱”的古字。驾驭，驱使。
[7]缘南畮：走向田间，从事农业。
[8]直为此禀禀：直，竟然。禀禀，危殆，指天下危困。禀，同“廪”。
译文
“世上有荒年和丰年，这是自然运行变化的规律，大禹和商汤都曾遭遇过。假若不幸遇到了方圆二三千里的旱灾，国家将用什么来救济百姓？突然边境上发生了紧急军情，数十万的军队，国家拿什么来充当军饷？战事和旱灾接连而至，天下物资匮乏，有勇力的人就会聚众恶毒攻击，（叛乱者）同时举兵起事而争天下，这时才惊怕地来设法应对，难道还能来得及吗？积聚储存物资，是天下的要事。假如粮食多而且财物富余，那做什么事不能成功呢？凭借这样的条件，进攻就能夺取，防守就能稳固，征战就能获胜。以此怀柔敌方，使边远之人前来归附，那还有什么人不会被招抚来呢？现今应当驱使人民回归农业，都依附于根本，使天下人都能依靠自己的劳动来谋生，使从事工商业和四处谋生之人转行来从事农业，那么积蓄就会充足，人们就会乐于做自己所应做的事了。本可以使国家富裕安定，然而竟造成了这样一种危困的局面。臣私下为陛下感到惋惜！”
于是上感谊言，始开藉田[1]，躬耕以劝百姓。晁错复说上曰：“圣王在上而民不冻饥者，非能耕而食之、织而衣之也，为开其资财之道[2]也。故尧、禹有九年之水，汤有七年之旱，而国无捐瘠[3]者，捐。谓民饥也。或谓贫乞者为捐也。以畜积多而备先具也。今海内为一，土地民人之众，不避[4]汤、禹，加以无天灾，而畜积之未及者，何也？地有遗利[5]，民有余力，生谷之土未尽垦，山泽之利未尽出，游食之人[6]未尽归农也。民贫，则奸邪生。贫生于不足，不足生于不农，不农则不地著[7]，不地著则离乡轻家。民如鸟兽，虽有高城深池，严法重刑，犹不能禁也。”
注释
[1]藉田：古代天子、诸侯征用民力耕种的田。每逢春耕前，天子、诸侯躬耕藉田，以示对农业的重视。藉，通“籍”。
[2]资财之道：指获得财物的方法和途径。资财，钱财物资。道，方法、途径。
[3]捐瘠：饥饿而死。
[4]不避：不让，不亚于。
[5]遗利：未尽其用的利益。
[6]游食之人：指居无定处、四处谋食的人。
[7]地著：谓定居于一地。
译文
于是文帝为贾谊之言所感动，开始设立籍田，亲自率领大臣举行耕种仪式来劝勉百姓。晁错又上书劝文帝说：“圣明的君王在上位，而人民不会受冻挨饿的原因，并非是君王能耕作来供给人们食物吃、织布来供给人们衣服穿，而是会为百姓开辟获得财富的途径。所以，尧、禹时期有九年的水灾，商汤曾遇到七年的旱灾，但国家没有因饥饿而死的人，这是因为积蓄的粮食多而预先有所防备的缘故。如今天下统一，土地和人口的数量不亚于商汤、大禹的时代，再加上没有自然灾害，然而积蓄的物资却不能达到像禹、汤时那样充足，这是为什么呢？是因为土地还有未尽其用的利益，人民还有剩余的力量，生产五谷的土地没有被完全开垦，山川水泽的资源没有被完全发掘，四处谋生的人没有完全回归到农业上来。人民贫穷，就会有奸诈邪恶的事发生。贫穷是因为物资不足，物资不足是因为人们不进行农业生产，人们不务农就不会安居在一地，不能定居一处人们就会轻易离开家乡。（如果）百姓像鸟兽般居无定所，即使有高大的城墙和很深的护城河，有严厉的法律和刑罚，仍是不能加以禁止的。”
“夫寒之于衣，不待轻暖[1]；饥之于食，不待甘旨[2]；饥寒至身，不顾廉耻。人情一日不再食[3]则饥，终岁不制衣则寒。夫腹饥不得食，肤寒不得衣。虽慈母不能保其子，君安能以有民哉！明主知其然也，故务民于农桑，薄赋敛[4]，广蓄积，以实仓禀，备水旱，故民可得而有也。民者，在上所以牧[5]之，趋利如水走下，四方无择也。夫珠玉金银，饥不可食，寒不可衣，然而众贵之者，以上用之故也。其为物轻微易臧[6]，在于把握[7]，可以周海内而无饥寒之患。此令民易去其乡，盗贼有所劝，亡逃者得轻资[8]也。粟米布帛生于地，长于时，聚于力，非可一日成也；数石之重，中人[9]不胜，不为奸邪所利，一日弗得而饥寒至。是故明君贵五谷而贱金玉。”
注释
[1]不待轻暖：不待，用不着、不用。轻暖，轻软而暖和。
[2]甘旨：甜美。
[3]再食：指每日两餐。
[4]赋敛：田赋，税收。
[5]牧：统治，驾驭。
[6]臧：“藏”的古字。收藏，隐藏。
[7]把握：掌握，执持。
[8]轻资：便于携带的财物。
[9]中人：中等的人，常人。
译文
“人在寒冷时需要衣服，不必是轻软暖和的；人在饥饿时需要食物，不必是甜美可口的。身体挨饿受冻，人们就不会顾及廉耻了。人之常情是一天不吃两顿饭就会感到饥饿，一年不制作衣服就会受冻。肚子饿了却得不到吃的，身体寒冷却得不到衣服，这样即使是慈母也不能保住她的孩子，国君又怎能拥有他的人民呢？明智的君主知道其中的道理，所以使人民致力于农耕与蚕桑，减轻田租税收，广泛地积蓄粮食等物资来充实仓库，防备水旱的灾害，因此他就可以拥有众多的百姓了。人民，在于帝王用什么方法来驾驭他们。人们趋向利益，就像水流向低处一样，没有方向的选择。珠宝美玉和金银，饥饿时不能当吃的，寒冷时不能当穿的，然而大众却认为它们很贵重，这是因为君主使用它们的缘故。金银珠宝这些物品，轻巧微小容易收藏，拿在手中，可以走遍天下而不会有饥寒的忧患。这样就使得人民容易离开家乡，盗贼受到鼓励，犯罪逃亡的人有了便于携带的财物。粟米布帛产生于田地中，随时令而生长，凝聚了人力在其中，不是一日之间就能长成的。几石重的粮食，一般的人难以拿动，也不会被奸邪之人所利用，然而一天得不到就会感到饥寒。所以，英明的君主重视五谷而轻视金玉。”
“今农夫，春耕夏耘[1]，秋获冬藏，伐薪樵[2]，给徭役，春不得避风尘，夏不得避暑热，秋不得避阴雨，冬不得避寒冻，四时之间无日休息，又私自送往迎来，吊死问疾[3]，养孤长幼在其中，勤苦如此，尚复被水旱之灾，急政暴虐[4]，赋敛不时，朝令而暮改[5]，当其有者，半贾[6]而卖，无者取倍称[7]之息，取一偿二为倍称。于是有卖田宅、鬻[8]子孙以偿责[9]者矣。”
注释
[1]耘：除草。
[2]薪樵：柴火。
[3]吊死问疾：吊祭死者，慰问病人。吊，指祭奠死者或对遭丧事及不幸者给予慰问。
[4]急政暴虐：急征暴敛之意。
[5]朝令而暮改：早晨才发出的征税令，当天晚上就要求征收到位。
[6]半贾：原价的一半。
[7]倍称：加倍偿还，借一还二。
[8]鬻：卖。
[9]责：“债”的古字。
译文
“如今农民春天翻地，夏天除草，秋天收获，冬天储藏，还要砍伐柴火，供给徭役。春季不能避开风沙尘土，夏季不能避开酷暑炎热，秋季不能避开绵绵阴雨，冬季不能避开冰冻严寒，一年四季没有休息的时间。此外还有个人的迎来送往、吊唁死者、慰问病者、赡养孤老、养育幼儿的事情都包括在其中。如此勤劳辛苦，尚且还会遭受水旱的灾害，官府又要急征暴敛，随时征收赋税，早晨才发出的征税令，当天晚上就要求征收到位。（为了纳税）有粮食的人，往往不得不半价出售以完税，没有粮食的就以加倍的利息向他人借钱交税，于是就有了卖掉田宅、儿孙来偿还债务的事情。”
“而商贾大者，积贮倍息[1]，小者坐列[2]贩卖，操其奇赢[3]，日游都市，乘上之急，所卖必倍。故其男不耕耘，女不蚕织，衣必文采，食必粱肉，无农夫之苦，而有仟伯[4]之得。因其富厚，交通王侯，力过吏埶[5]，以利相倾[6]，千里游敖[7]，冠盖相望[8]，此商人所以兼（兼下有并字）农人，农人所以流亡者也。”
注释
[1]倍息：加倍的利息。
[2]坐列：谓坐在店铺内。
[3]奇赢：指商人所获的赢利。
[4]仟伯之得：指田地的收获。“仟伯”通“阡陌”。
[5]力过吏埶：（富商的）权势超过了官吏的势力。埶，“势”的古字。
[6]以利相倾：依靠钱财争权夺利，互相排挤。相倾，相互竞争、彼此排挤。
[7]游敖：敖，同“遨”。遨游，漫游。
[8]冠盖相望：指使者或仕宦富豪之人，一路上往来不绝。
译文
“那些大的富商囤积货物，以获得加倍的利息；小商人则坐在店铺中贩卖，带着他们用余财所获得的奇异货物，每天在都市中游逛，趁着官府急需之时，所卖物品的价格必定会成倍抬高。所以，这些商人男子不进行耕作，女子不进行蚕桑和纺织，而所穿的必是华美的衣服，所吃的必是上等的米和肉，没有农夫的辛苦，却拥有田间农桑的收获。他们凭借财富雄厚，与王侯交往相通，势力超过一般官员，依靠钱财争权夺利，互相排挤，遨游于千里之外，一路上往来不绝。这就是商人所以能兼并农民、农民却流落他乡的原因了。”
“今法律贱商人，商人已富贵矣；尊农夫，农夫已贫贱矣。故俗之所贵，主之所贱也；吏之所卑，法之所尊也。上下相反，好恶乖迕，而欲国富法立，不可得也。方今之务，莫若使民务农而已矣。欲民务农，在于贵粟[1]，贵粟之道，在于使民以粟为赏罚。今募天下，入粟县官[2]，得以拜爵，得以除辠[3]。如此，富人有爵，农民有钱，粟有所渫[4]矣。夫能入粟以受爵，皆有余者也，取于有余，以供上用，则贫民之赋可损[5]，所谓损有余补不足。令出而民利者也。顺于民心，所补者三：一曰主用足，二曰民赋少，三曰劝农功[6]。爵者，上之所擅，出于口而无穷：粟者，民之所种，生于地而不乏。夫得高爵与免辠，人之所甚欲也。使天下人入粟于边，以受爵免辠，不过三岁，塞下粟必多矣。”
注释
[1]贵粟：以粮食为贵重之物，即重视粮食，为古代奖励农业生产的重要措施。
[2]县官：朝廷，官府。
[3]辠：同“罪”。
[4]渫：散布，发散。
[5]损：减少。
[6]农功：农事。
译文
“现今的法律轻视商人，而商人实际上已经富贵了；法律尊重农民，而农民实际上已经贫贱了。于是民众所认为是尊贵的，正是君主所轻贱的；官吏以为是卑贱的，正是法律上所尊重的。上下的观点相反，好恶的标准相违逆，却希望国家富强法制建立，这是做不到的。当今的要务，没有比让人民致力于农业生产更重要的了。想要让人们从事于农业生产，关键是要重视粮食，其方法在于用粮食作为决定赏罚的条件。现在号召天下人民，只要向官府缴纳粮食，就可以得到爵位，或免除罪过。如此，富人就会拥有爵位，农民也会得到钱财，粮食也能有所分散流通了。凡能交纳粮食来取得爵位的，都是有余粮的人。从富余者那里取一部分来供君主使用，那么贫穷百姓的赋税就可以减少了，这就叫做减少富余的来补充不足的，政令一出人民就会得到利益。此举顺应人民的意愿，能对三个方面有所补助：第一是君主的需用充足，第二是人民的赋税减少，第三是可以鼓励农业生产。爵位，是君主所专有的，出自于皇上之口而数量无有穷尽；粮食，是人民所耕种的，生长在田地中而不会缺乏。能得到高的爵位和免除罪过，是人们都很希望的事。让天下的人交纳粮食给边关，以此来获得爵位、免除罪过，用不了三年，边塞的粮食必定会多起来。”
于是文帝从错之言，令民入粟边，各以多少级数为差。至武帝之初，七十年间，国家无事，都鄙廪庾[1]尽满，而府库余财。京师之钱累百巨万，贯朽而不可校[2]。校。数也。太仓之粟，陈陈相因[3]，充溢露积于外，腐败不可食。众庶街巷有马，阡陌之间成群，守闾阎[4]者食粱肉，为吏者长子孙[5]，居官者以为姓号[6]，仓氏，庾氏是也。人人自爱而重犯法[7]，先行谊[8]而黜愧辱[9]焉。于是罔疏[10]而民富。
注释
[1]都鄙廪庾：都鄙，京城和边邑。廪庾，粮仓。
[2]贯朽而不可校：贯朽，穿钱的绳子朽断，形容积钱多而经久不用。校，计数、查点。
[3]陈陈相因：谓陈谷逐年增积。
[4]闾阎：里巷内外的门。后多借指里巷。
[5]为吏者长子孙：指为官者长期任职，子孙长大而本人仍在官位。
[6]居官者以为姓号：为官者以官职为姓。如掌仓库之吏，曰仓氏、库氏。姓号，姓氏。
[7]重犯法：不愿轻易触犯法律。重，引申为不轻易、难。
[8]行谊：品行，道义。
[9]黜愧辱：黜，贬斥。愧辱，指耻辱的行为。
[10]罔疏：谓法网疏而不密。罔，喻法网。
译文
于是文帝听从了晁错的建议，下令让人民交纳粮食给边塞，各以纳粟数量的多少来决定所得爵位等级次序的差别。到汉武帝即位之初，这七十年间，国家没有重大变故，京城和边邑的粮仓都很充实，府库里有剩余的财物。京师的钱积聚了数百亿，以致串钱的绳子都朽断了，钱财多得无法计算。京师粮仓的陈谷逐年增加，多得都露天堆积在外面，有些已腐烂不能吃了。百姓的街头巷口有马，田间小路上也是马匹成群，看门的小吏都吃精粮和肉食。为官者长期任职，以致子孙都长大了而本人仍在官位，居官位的人甚至以官职为姓氏。每个人都懂得自爱而不愿轻易触犯法律，以道义为先而贬斥耻辱的行为，于是法律宽松而人民富足。
是后，外事四夷[1]，内兴功利[2]，役费并兴，而民去本。天下虚耗，人民相食。武帝末年，悔征伐之事，乃封丞相为富民侯，以赵过为搜粟都尉，教民代田，用力少而得谷多。至昭帝时，流民稍还，田野益辟，颇有蓄积。宣帝即位，用吏多选贤良，百姓安土，岁数丰穰，谷至石五钱，农人少利。时大司农中丞耿寿昌奏言：“籴三辅[3]、弘农、河东、上党、太原、郡谷，足供京师，可以省关东[4]漕卒[5]过半。”天子从其计。寿昌遂白，令边郡皆以谷贱时增价而籴，谷贵时减价而粜[6]，名曰常平仓。民便之，上乃赐寿昌爵关内侯。至元帝时，乃罢常平仓。哀帝即位，百姓訾富[7]，虽不及文景，然天下户口最盛。
注释
[1]外事四夷：此指对四夷作战。
[2]功利：本指眼前的功效和利益。此指武帝时期推行的盐铁官营、算缗、告缗等利益之事。
[3]三辅：本指西汉治理京畿地区的三个职官的合称，亦泛称京城附近地区为三辅。
[4]关东：指函谷关、潼关以东地区。
[5]漕卒：运漕粮的士兵。
[6]粜：卖出谷物。
[7]訾富：谓资财富足。訾，通“资”。
译文
此后，汉朝对外与周边少数民族作战，对内则大兴（盐铁算缗等）利益之事，各种劳役和费用多了起来，人民荒废了农业，国家财政亏空，社会上又出现了人吃人的事情。汉武帝到晚年时，追悔征战讨伐之事，于是封丞相（车千秋）为富民侯。任命赵过为搜粟都尉，教导人民实行“代田”的耕作方法，这样付出的劳力少而得到的谷米却多。到汉昭帝时，流亡的人民渐渐还乡，田地的开垦增加，积蓄了颇多的粮食。汉宣帝即位后，任用官员多是选择贤良之人，百姓安于本土，连年获得丰收，谷价降到了五钱一石，农民获利微薄。当时大司农中丞耿寿昌上奏说：“买进三辅、弘农、河东、上党、太原等郡的粮食，足以供京师使用，关东运漕粮的士兵就可以减少一半。”宣帝听从了他的意见。耿寿昌遂即请示让边境的郡县，都在粮价低时加价买入粮食，到粮价高时则减价售出，这就叫“常平仓”。百姓感到便利。宣帝于是赐给耿寿昌关内侯的爵位。这样一直到汉元帝时，才取消了常平仓。汉哀帝即位后，百姓资财富足，虽然赶不上文帝、景帝的时期，然而天下的人口却是最多的。
平帝崩，莽遂篡位。因汉承平之业，匈奴称藩[1]，百蛮宾服，舟车所通，尽为臣妾[2]，府库百官之富，天下晏然。莽一朝有之，而其意未满，陿小汉家制度，以为疏阔。宣帝始赐单于印玺，与天子同。而西南夷钩町[3]称王，莽乃遣使易单于印绶，贬钩町为侯。二方始怨，侵犯边境。莽遂兴师发三十万众，欲同时十道并出，一举灭匈奴，海内扰矣。又动欲慕古，不度时宜，分裂州郡，改职作官。下令更名，天下田曰王田，奴婢曰私属，皆不得卖买；其男口不满八，而田过一井者，分余田与九族乡党。犯令、法至死。制又不定，吏缘[4]为奸，天下謷謷[5]然，陷刑[6]者众。
注释
[1]称藩：亦作“称蕃”，自称藩属，向大国或宗主国承认自己的附庸地位。
[2]臣妾：古时对奴隶的称谓。男曰臣，女曰妾，后亦泛指统治者所役使的民众和藩属。
[3]钩町：即钩町王，名毋波，汉时我国西南的地方政权首领，辖地在今云南省通海县。
[4]缘：凭借。此有乘机之意。
[5]謷謷：众人愁叹声。
[6]陷刑：谓犯罪。
译文
汉平帝去世后，王莽就篡夺了皇位。凭借之前汉朝太平的基业，匈奴自称藩属，其他少数民族悉皆归附，水路、旱路所通之处，都称臣民，府库充盈，百官富足，天下安定。王莽一时间拥有了天下，然而心中并不满足，他鄙视汉家制度，认为不够周密。汉宣帝时最初赐给单于印玺，地位和天子等级相同，而封西南少数民族的钩町为王。王莽却派使者更换了单于的印绶，贬钩町王为侯。这两方开始有了怨恨，发兵侵犯边境。王莽于是起兵，派遣了三十万人的军队，打算从十路同时出击，一次性消灭匈奴，全国一片混乱。同时王莽动不动就想要模仿古人，不考虑实际情况的需要，重新分割州郡，改变官职名称，创制官衔。他下令把天下的田地改名叫“王田”，奴婢改称“私属”，都不能进行买卖；家中男子不满八人而田地超过一井的，就要把多余的土地分给宗族和乡亲；违犯了禁令的，统统依法处死。因他的制度又常变化不定，官员便借机作奸舞弊，使得天下百姓怨声载道，犯罪的人很多。
凡货，金钱布帛之用，夏、殷以前，其详靡记云。太公为周立九府圜法，圜即钱也。退又行之于齐。至管仲相桓公，通轻重之权[1]，曰：“岁有凶穰，故谷有贵贱；令有缓急，故物有轻重。所缓则贱。所急则贵。人君不理，则蓄贾游于市[2]，乘民之不给，百倍其本矣。计本量委[3]则足矣，然而民有饥饿者，谷有所藏也。民有余则轻之，故人君敛之以轻；民不足则重之，故人君散之以重。民轻之之时为敛籴之。重之之时官为散之。凡轻重敛散之以时，即准平[4]。故大贾蓄家[5]，不得豪夺吾民矣。”
注释
[1]轻重之权：轻重，我国历史上关于调节商品、货币流通和控制物价的理论。权，权宜、变通。
[2]蓄贾游于市：蓄贾，指囤积居奇之商人。游于市，谓活动于市场。
[3]计本量委：本委，指贮存的谷物。
[4]准平：均等，均衡。
[5]蓄家：蓄藏财货颇多之家。
译文
凡是货币，即金、钱、布、帛的使用，在夏朝、商朝以前没有详细地记载。姜太公为周朝制定了以九府掌管钱币流通的办法，他回到封地齐国后又继续施行。到管仲辅佐齐桓公的时候，管仲通晓调控物价高低的权变之策，他说：“年景有荒年有丰年，所以粮食就会有贵有贱；政令有缓有急，所以物品就有轻贱和贵重之分。君主如果不进行治理，则囤积居奇的商人就会活动在市场上，趁着百姓供给不足时，以高出成本百倍的价格出售。计算生产积蓄的粮食，应该足够人们食用了，然而百姓中仍然有饥饿之人，这是有人把谷物藏了起来。百姓的谷物有剩余时就会轻视粮食，所以君主应当在百姓轻视粮食时，以（适当的）低价收购；人民的谷物不足时就会重视粮食，君主则应在百姓都急需粮食时，以（适当的）高价抛售。这样权衡轻重，掌握好粮食买进卖出的时机，物价就会稳定，那些囤积居奇的大富商人就不能仗势强夺百姓的利益了。”
秦兼天下，币为二等：黄金以溢[1]为名，二十两为溢。秦以溢为一金。汉以一斤为一金也。钱质如周，钱文曰半两。汉兴，以为秦钱重难用，更令民铸荚钱[2]。如榆荚也。孝文为钱益多而轻，更铸四铢[3]，文为半两。除盗铸钱令[4]。贾谊谏曰：“夫事有召祸，而法有起奸。今令细民人操造币之埶[5]，各隐屏而铸作，因欲禁其厚利微奸[6]，虽黥罪日报[7]，其埶不止。报。论。为法若此，上何赖焉？又民用钱，郡县不同。法钱[8]不立，吏急而壹之虖，则大为烦苛，而力不能胜；纵而弗呵[9]乎，则市肆异用，钱文[10]大乱。苟非其术，何乡而可哉！今农事弃捐，而采铜者繁，奸钱[11]日多，五谷不为多。民采铜铸钱。废其农业。故五谷不为多。善人怵[12]而为奸邪，怵。诱。动心于奸邪也。愿民[13]陷而之刑戮。刑戮甚不祥，奈何而忽！”上不听。是时，吴以诸侯即山铸钱，富埒[14]天子，后卒叛逆。邓通，大夫也，以铸钱财过王者。故吴、邓钱布天下。
注释
[1]溢：通“镒”，古代重量单位。
[2]荚钱：榆荚钱的简称，又名五分钱，汉初一种轻而薄的钱币。
[3]四铢：即四铢钱，中国古钱币名。
[4]除盗铸钱令：废除不准民间铸钱之法令。
[5]埶：同“势”，此指权利。
[6]厚利微奸：指以奸巧作弊来牟取厚利。微奸，小奸、隐藏的邪恶。
[7]黥罪日报：谓天天有人被判处黥刑。
[8]法钱：古代指形式、币材、重量等合于法定标准的铸币。
[9]纵而弗呵：谓放任而不管制。呵，责骂；喝斥。
[10]钱文：指钱币。
[11]奸钱：私铸的钱币。
[12]怵：诱导，诱惑。
[13]愿民：朴实善良之民。
[14]埒：音列。等同，比并。
译文
秦朝兼并了天下，将货币分为两等：黄金用“镒”作为单位；钱币的形质如同周朝的钱，正面的文字是“半两”。汉朝建立后，认为秦朝的钱偏重不方便使用，改命百姓铸造荚钱。孝文帝因为铸造的荚钱愈来愈多而且分量很轻，于是就改铸四铢钱，正面文字仍是“半两”（古代二十四铢为一两，一枚四铢钱应重六分之一两，钱文虽曰半两，实重则轻于此），废除了不许民间私自铸钱的法令。贾谊劝谏说：“此事会招致祸患，其做法会引起奸邪。现在让平民掌握制造钱币的权利，就会各自秘密铸造。于是想要禁止人们用奸巧作弊的手段来获取丰厚的利益，但即使是天天判以黥刑，这种趋势也将难以被制止。若是如此制定法令，皇上还能依赖什么来治理国家呢？另外人民所使用的钱币，每个郡和县都不相同，法定的标准钱币没有立足之地。官员若是急着想统一吧，这个工作又非常繁杂，而力量也不能够胜任；放任这种现象不管制吧，那么市场流通的钱币就不一致，钱币就会十分混乱。如果得不到治理这种状况的有效方法，那百姓就不知朝什么方向走才对！如今农事被废置，而开采铜矿的人却很多，私人铸造的钱币日益增加，五谷却不见增多。善良的人受到诱惑而去做奸邪的事，朴实的百姓因犯罪而陷入刑罚，甚至被杀戮。刑杀过多对于国家来说很不好，这怎么能忽略呢？”文帝没有听从贾谊的意见。这时，吴王刘濞以诸侯的身份，就山采铜来铸钱，富可敌国，最终发生了反叛。邓通是大夫，因为铸造钱币，财富超过了王侯。所以，吴王和邓通铸的钱遍布天下。
武帝因文景之蓄，忿胡、粤之害，即位数年，严助、朱买臣等，招来东瓯，事两粤，江淮之间萧然[1]烦费矣。唐蒙、司马相如开西南夷，凿山通道千余里，以广巴蜀，巴蜀之民罢焉。彭吴穿秽栢（栢作貊）、朝鲜，置沧海郡，则燕、齐之间，靡然发动[2]。及王恢设谋马邑，匈奴绝和亲，侵扰北边，兵连而不解[3]，天下共其劳。干戈日滋，行者赍[4]，居者送，中外骚扰相奉，财赂衰耗而不澹。入物者补官，出货者除辠，选举陵夷[5]，廉耻相冒，武力进用，法严令具，兴利之臣，自此而始。
注释
[1]萧然：犹骚然。扰乱骚动的样子。
[2]靡然发动：靡然，喻望风响应，闻风而动。发动，犹骚动。
[3]不解：不止；不罢休。
[4]行者赍：出征的士兵自带衣食等用具。赍，旅行的人携带衣食等物。
[5]选举陵夷：选举，古代指选拔举用贤能。陵夷，由盛到衰、衰颓、衰落。
译文
汉武帝凭借文景时代的积蓄，忿恨匈奴和两越的侵害，即位几年后，派严助、朱买臣等招抚了东瓯，对两粤用兵，使长江、淮河流域地区骚动不安，耗费很大。唐蒙、司马相如开始开通了西南少数民族地区，开凿大山修通了上千里的道路，以拓广巴蜀地区，巴蜀人民深感疲惫。彭吴开通秽貊、朝鲜地区，设置了沧海郡，而燕齐一带随即受到扰乱。等到王恢谋划在马邑伏击单于，事情败露，匈奴就断绝了与汉朝的和亲，侵犯骚扰北部边境，战事连年不止，天下百姓都为此而劳苦。战争日益增多，出征的人要自带衣食资财，居于后方的人要输送军需，国家内外的动乱接连不断，财力衰耗而不能满足需用。于是交纳财物的人可以补给官位，提供钱财的人可以免除罪刑，选拔举用贤能的制度逐渐衰落。人们廉耻不分，以武力为进身之阶，法令因此也变得严酷苛细；那些提倡牟利之臣，从此开始掌权用事。
其后，卫青岁以数万骑，出击匈奴，遂取河南[1]，筑朔方郡。时又通西南夷道，作者数万人，千里负担馈馕[2]，率十余钟致一石。钟六石四斗。置沧海郡，筑卫朔方，转漕[3]甚远，自山东[4]咸被其劳，费数十百巨万，府库并虚。乃募民能入奴婢，以终身复为郎增秩，及入羊为郎[5]，始于此。此后，卫青比岁[6]将十余万众击胡，斩捕首虏之士，受赐黄金二十余万斤，而汉军士马死者十余万，兵甲转漕之费不与焉。于是经用[7]赋税既竭，不足以奉战士。有司请令民得买爵及赎禁锢，免赃罪，大者封侯、卿大夫，小者郎。吏道[8]杂而多端，官职耗废[9]。
注释
[1]河南：秦汉时代称今河套以南地区。
[2]馈饟：运送粮饷。
[3]转漕：转运粮饷。古时陆运称“转”，水运称“漕”。
[4]山东：秦汉时指崤山或华山以东广大地区。
[5]入羊为郎：交纳羊的人可以做郎官。
[6]比岁：连年。
[7]经用：经常用度。
[8]吏道：做官的途径。
[9]耗废：混乱荒废。
译文
其后，卫青每年率领数万骑兵出击匈奴，于是夺取了河套以南地区，建筑了朔方郡。当时又开通了西南少数民族地区的道路，参与劳作的有数万人，从千里之外挑担来运送粮饷，因沿途损耗，大约运送十多钟才能得到一石。又设置了沧海郡，派人修筑并守卫朔方，转运粮饷的路程很远，从崤山以东的广大地区都要负担劳役，花费的钱有数百亿，府库空虚。于是召令百姓，向官府交纳奴婢的，就可以终身免除劳役，郎官（交纳奴婢的）则可以加官进爵，以及缴纳羊就可做郎官。以上这些都是从这时开始的。此后，卫青连年率领十几万的军队出击匈奴，斩下敌人首级和缴获俘虏的士兵，受到的赏赐有黄金二十多万斤，而汉军中士兵马匹死亡的有十多万，武器、军备转运的费用还不包括在内。这样常用之钱和赋税收入已经用尽，还是不能够供给战士们的费用。有关部门请求让人民能够出钱来买官爵、赎免不准做官的禁锢以及减轻或免除罪罚。立有大军功的人可以封侯或授予卿大夫之职，军功小的则授予郎官。如此则做官的途径杂乱多端，官员的职责也就混乱而荒废了。
票骑[1]仍再出击胡，大克。获浑邪王率数万众来降，皆得厚赏。衣食仰给县官，县官不给。天子乃损膳[2]，解乘舆驷[3]，出御府禁藏以澹之。费以亿计，县官大空，富商贾财，或累万金，而不佐公家之急。于是天子与公卿议，更造钱造（无造字）币以澹用，而摧浮淫并兼之徒。于是以东郭咸阳、孔仅为大司农丞，领盐铁事，而桑私羊贵幸侍中，故三人言利，事析秋豪矣。法既益严，吏多废免，皆谪令伐棘上林，作昆明池。其明年，大将军票骑大出击胡，赏赐五十万金，军马死者十余万匹，转漕车甲之费不与焉。是时财匮，战士颇不得禄矣。
注释
[1]票骑：即骠骑，古代将军名号，此指霍去病。
[2]损膳：减膳，降低饮食标准，是帝王的一种所谓关心民瘼的表示。
[3]解乘舆驷：解除御用的车马。
译文
（元狩二年）骠骑将军霍去病仍连续两次出击匈奴，大获全胜，浑邪王率领数万人前来归降，都受到了丰厚的赏赐。他们（归降的胡人）的吃穿依赖于朝廷的供给，朝廷供给不上，皇上就降低饮食标准以减少开支，解除御用的车马并拿出少府（皇帝的私府）所藏的财物来供给他们。如此花费的钱财数以亿计，导致朝廷的财政空虚。那些大富商人有的财产累积达万金，然而却不肯帮国家解困。于是皇上与公卿大臣们商议，通过改铸钱币来满足国家的各项费用，打击那些轻薄淫佚吞并财富的人。于是任命东郭咸阳和孔仅为大司农，兼理盐铁官营的事务，而桑弘羊因受到皇上宠幸而成为侍中，所以这三人在奏议兴利的事情时，精明细微得如察秋毫一般。法令变得越发严酷，很多官员遭到罢免。以往被免官的人都被罚去上林苑采伐林木，兴修昆明池。到第二年，大将军卫青、骠骑将军霍去病大举出击匈奴，赏赐五十万黄金，军中战马死了十多万匹，转运兵车、武器的费用还不包括在内。这时国家的财力匮乏，战士们都得不到俸禄。
诸贾人末作[1]贳贷[2]，及商以取利者，虽无市籍，各以其物自占，率缗钱二千而筭一[3]。轺车[4]一筭，商贾人轺车二筭。商贾人有轺车。使出二筭。重其赋也。船五丈以上一筭，匿不自占，占不悉[5]，戍边一岁，没入缗钱。有能告者，以其半畀[6]之。是时，豪富皆争匿财，唯卜式数求入财以助县官。天子乃超（超旧作越。改之）拜[7]式为中郎，赐爵左庶长、田十顷，布告天下，以风百姓。
注释
[1]末作：古代指工商业。
[2]贳贷：本指借贷。此处指高利贷者。贳，音世。
[3]缗钱二千而筭一：缗钱，指以千文结扎成串的铜钱，汉代作为计算税课的单位，后泛指税金。筭，通“算”，指征税计钱多少的单位。
[4]轺车：一马驾之轻便车。
[5]匿不自占，占不悉：隐瞒不上报，或上报的不详尽（指以多报少）。匿，隐藏、隐瞒。悉，详尽。
[6]畀：给予，付与。
[7]超拜：超级升授官职。
译文
那些商人和手工业者，以及放高利贷的人，还有通过经商来牟取利益的人，即使没有商人的户籍，也要各自按其所拥有的财产向官府上报，按照两千钱而收一算（一百二十钱）的比例来交税。轺车每辆交税一算，而商人则一辆轺车要纳两算。船只超过五丈长的纳税一算。凡是隐瞒财产不上报，或上报不彻底的，则罚充军边疆一年，并没收其财产作为缗钱。有能告发的人，官府便将没收财产的一半给他。这时，富商们都争着把财物隐藏起来，只有卜式多次请求捐财来资助朝廷。皇上于是破格提拔卜式为中郎，赐给他左庶长的爵位和田地十顷，并宣告天下，以此教化百姓。
自造白金五铢钱，后五岁而赦，吏民之坐盗铸金钱死者数十万人。其不发觉相杀者，不可胜计。赦自出[1]者百余万人，然不能半自出矣。犯法者众，吏不能尽诛。于是遣博士褚大、徐偃等，分行郡国，举并兼之徒。而御史大夫张汤方贵用事，减宣、杜周等为中丞，义纵、尹齐、王温舒等用惨急[2]苛刻为九卿，直指[3]夏兰之属始出，而大农颜异诛矣。自是后有腹非之法比[4]，而公卿大夫多谄谀取容[5]。天子既下缗钱令，而尊卜式，百姓终莫分财佐县官，于是告缗钱[6]纵矣。
注释
[1]自出：犹自首。
[2]惨急：严刻峻急。
[3]直指：汉武帝时朝廷设置的专管巡视、处理各地政事的官员。
[4]腹非之法比：意谓以腹非罪诛颜异成了自后判处类似案件之依据。
[5]谄谀取容：谄谀，谄媚，阿谀。取容，讨好别人以求自己安身。
[6]告缗钱：即告缗，指告发富户隐匿财产，逃漏税款。
译文
自从（元狩四年冬）铸造白金和五铢钱之后五年，赦免了官民中因私自铸钱而被判为死罪的数十万人，那些情况不明而被杀死的人不计其数。赦免自首的人有一百多万，然而自首者还不到一半。犯法的人太多，官吏不能尽数惩处。于是就派博士褚大、徐偃等人分别巡行各郡国，检举吞并他人财产的不法之徒。御史大夫张汤这时正受重用，减宣、杜周等人任中丞，义纵、尹齐、王温舒等也因执法严酷苛峻而位列九卿，直指官夏兰这类人开始出现，而大司农颜异（因“腹非”）被诛杀了。从此以后便有了“腹非罪”的法律条例，于是公卿大夫们大都阿谀谄媚来讨好天子。天子已经下达了缗钱令（对个人的田宅、货物、车船、畜产等征收财产税的法令），又尊崇卜式的行谊，但百姓终究没有拿出自己的钱财来帮助朝廷，于是检举告发别人隐匿财产、逃漏税款之风大盛。
杨可告缗遍天下，中家[1]以上大氐[2]皆遇告，得民财物以亿计，奴婢以千万数，田大县数百顷、小县百余（余下有顷字），宅亦如之。于是商贾中家以上大氐破，民媮[3]甘食好衣，不事蓄藏之业，而县官以盐铁缗钱之故，用少饶[4]矣。是时。越欲与汉用船战逐，水战相逐。乃大修昆明池，列馆环之；治楼船，高十余丈；作柏梁台，高数十丈。宫室之修，由此日丽。明年，天子始巡郡国。公卿白议封禅事，而郡国皆豫治道，修缮故宫[5]，储设共具而望幸[6]。明年，南越反，西羌侵边。天子因南方楼船士二十余万人击越，发三河以西骑击羌，又度河筑令居。初置张掖、酒泉郡，而上郡、朔方、西河、河西开田官，斥塞[7]卒塞上候斥卒也。六十万人戍田之。中国缮道馈粮[8]，远者三千余里。边兵[9]不足，乃发武库工官[10]兵器以澹之。
注释
[1]中家：中产之家。
[2]大氐：大抵，大都。
[3]媮：苟且，怠惰。
[4]用少饶：用，财用。少，稍、略。饶，富裕、丰足。
[5]故宫：旧时的宫殿。
[6]储设共具而望幸：在驰道沿线的县，都准备物资，陈设酒食，希望天子能够临幸此地。
[7]斥塞：开拓边疆之意。
[8]缮道馈粮：缮，修补。馈粮，运送粮食。馈，通“馈”。
[9]兵：兵器。
[10]武库工官：武库，储藏兵器的仓库。工官，秦汉时管理官府手工业的官署。
译文
杨可主持的让百姓告发偷漏缗钱之事遍及各地，中产之家以上的大都遭到告发，政府得到从民间没收的财物数以亿计，奴婢则以千计万计。大县没收的田地有数百顷，小县也有一百多顷，没收房宅的情况也是如此。于是经商者中，中等以上的人家大都破产，人民只是苟安于好吃好穿，不再从事积蓄储藏的事业，而朝廷因为有盐铁官营及缗钱的收入，财用稍微富裕了些。这时南越想从水路进攻汉朝，于是汉朝大规模的修建昆明池，在其四周修筑楼台馆舍；建造了带楼阁的战船，有十多丈高；又建造了柏梁台，有几十丈高。宫室的修建从此日益华丽。第二年（元鼎四年），天子巡视各郡国。公卿们上奏商议封禅之事，而各郡国都预先整治驰道，修缮原有的宫殿（在驰道沿线的县），都准备物资，陈设酒食，希望皇上能临幸此地。次年（元鼎五年），南越造反，西羌侵犯边境。天子依靠南方水军二十多万人攻打南越，征发三河以西的骑兵攻打羌人，又派人渡过黄河建筑令居城，开始设置张掖、酒泉（敦煌）郡。而在上郡、朔方、西河、河西等地垦荒开田，设屯田官，开拓边疆之卒共六十万人一起戍边屯田。国内则修整道路运送粮饷，距离远的有三千多里。边塞的武器装备缺乏，于是就调拨武库工官的兵器来补充边塞之需。
齐相卜式[1]上书，愿父子死南粤。天子下诏褒扬，赐爵关内侯，黄金四十斤，田十顷。布告天下，天下莫应。列侯以百数，皆莫求从军。至饮酎[2]，少府省金[3]，省视诸侯金有轻重。而列侯坐酎金失侯者百余人，乃拜卜式为御史大夫。式既在位，见郡国多不便县官作盐铁器，或强令民买之，而船有筭，因孔仅言船筭事。上不说。然兵所过县，县以为訾给毋乏而已，不敢言轻赋法[4]矣。
注释
[1]齐相卜式：当时卜式官至齐国丞相。
[2]饮酎：喝反覆多次酿成的醇酒。
[3]省金：检察列侯所献酎金之质量和数量。
[4]不敢言轻赋法：意谓县里需视所过兵卒数量多少，临时决定征收数目，不敢以轻赋的法令为辞，不然就难以给足了。
译文
时任齐国丞相的卜式上书天子，表示愿意父子两代人都能为国捐躯，战死在南粤。天子下诏进行表扬，赐给他关内侯的爵位，还有黄金四十斤和田地十顷，以此公布天下，但人民没有响应的。列侯有上百人，但都不愿投身军旅。等到朝廷举行饮酎祭祖时，少府检察列侯所献酎金的多少和质量，结果因酎金不合规定而失去侯爵的就有一百多人。于是拜卜式为御史大夫。卜式上任后，发现各郡国大多反映官营盐铁的不利之处（如所造铁器质量差，价格高等），有的甚至强迫百姓来买，而船又有算赋（征收船税使经商的人减少，物价昂贵），于是就通过孔仅来反映船只征税的事，皇上因此不高兴了。然而（平定叛乱的）军队所经过的县城，县里只是提供给养不令缺乏而已，却不敢谈及朝廷轻赋的法令。
元封元年，卜式贬为太子太傅。而桑弘羊为治粟都尉，领大农。乃请置大农部丞数十人，分部主郡国[1]，各往往置均输盐铁官，尽笼[2]天下之货，名曰“平准”，不复告缗。民不益赋，天下用饶。于是弘羊赐爵左庶长，黄金者再百[3]焉。是岁小旱，上令百官求雨。卜式言曰：“县官当食租衣税而已，今弘羊令吏坐市列[4]，贩物求利，烹弘羊，天乃雨。”久之，拜弘羊为御史大夫。昭帝即位，诏郡国，举贤良文学士，问以民所疾苦、教化之要，皆对愿罢盐铁酒榷均输官，毋与天下争利，示以节俭，然后教化可兴。乃罢酒酤，宣、元、成、哀、平五世，亡所变改。
注释
[1]分部主各郡国：分派掌管各郡国的大农事务。
[2]笼：控制，垄断。
[3]黄金者再百：黄金二百斤。
[4]市列：市场中的店铺。
译文
元封元年，卜式被贬为太子太傅，而任命桑弘羊为治粟都尉，兼任大司农。于是桑弘羊请求增设大司农属官数十人，分派掌管各郡国的大农事务，各自往往在所分管的郡国设置均输官和盐铁官，完全垄断了天下的货物，号称“平准”，不再进行告缗。人民没有增加赋税，国家的财用也很富裕。于是桑弘羊被赐予左庶长的爵位，并赐黄金两百斤。这一年有轻微的旱情，皇上命令百官求雨。卜式说：“政府应当以税租为衣食就可以了，如今桑弘羊却让官吏们坐在店铺中靠贩卖货物牟利。煮杀了桑弘羊，天就会下雨了。”过了很长时间（后元二年，公元前87年），武帝拜桑弘羊为御史大夫。汉昭帝即位后，诏令各郡国举荐贤良文学之士，向他们询问人民的疾苦和施行教化的要务。这些人都回答：希望废止盐、铁、酒类的专卖制度和均输官，不要和天下百姓争利，以示节俭，然后教化就可以兴起了。于是就停止了酒的专卖，宣帝、元帝、成帝、哀帝和平帝五代，都没有改变。
王莽居摄[1]，变汉制，更作金、银、龟、贝、钱、布之品，名曰“宝货”。凡宝货五物、六名、二十八品。百姓愦乱[2]，其货不行，民私以五铢钱市买。莽患之，下诏：“敢非井田、挟五铢钱者为惑众，投诸四裔，以御魑魅[3]。”于是商农失业，食货俱废，民涕泣于市道。坐卖买田宅奴婢铸钱抵辠[4]者，自公卿大夫至庶人，不可胜数。莽知民愁，乃但行小钱[5]直一，与大钱五十二品并行，龟贝布属且寝[6]。
注释
[1]居摄：指因皇帝年幼不能亲政，由大臣代居其位处理政务。
[2]愦乱：混乱，昏乱。
[3]魑魅：古谓能害人的山泽之神怪，亦泛指鬼怪。
[4]抵辠：因犯罪而受到相应的处罚。
[5]小钱：王莽时铸的一种钱名。
[6]寝：止息，废置。
译文
王莽代皇上处理政务时，变更了汉朝的制度，改而创造了金、银、龟、贝、钱（泉）、布的钱币，称为“宝货”。宝货共有五种质地、六种名称、二十八种品级。百姓感到混乱难用，这样的钱币未能流通，人民私下用五铢钱进行交易。王莽对此感到忧虑，下诏说：“有敢非议井田制、携带五铢钱的人以惑乱大众论罪，要被流放到四方边远之地来抵御鬼怪。”于是农民和商人失掉了本业，农业和贸易都荒废了，人民在街市的道路上哭泣。因卖买田宅、奴婢、铸钱而犯罪当被处罚的人，从公卿大夫到普通百姓，不计其数。王莽知道人民为此而愁苦，就只发行“小钱值一”和“大钱五十”，这两种钱币同时流通，龟、贝、布之类的货币暂且停止使用。
莽性躁扰，不能毋为，每有所兴造，必欲依古得经文[1]。羲和置命士[2]，督五均六斡，郡有数人，皆用富贾，乘传求利交错天下，因与郡县通奸[3]，多张空簿，府藏不实，百姓愈病。莽每一斡，为设科条防禁，犯者辠至死。奸吏猾民并侵，众庶各不安生。每壹易钱[4]，民用破业，而大陷刑。莽以私铸钱死，及非沮宝货投四裔。犯法者多，不可胜计。乃更轻其法，私铸作泉布者，与妻子没入为官奴婢；吏及比伍[5]，知而不举告与同罪；非沮宝货民，罚作[6]一岁，吏免官。犯者俞众，及五人相坐[7]皆没入郡国，槛车铁鏁[8]，传送长安钟官，愁苦死者十六七。
注释
[1]依古得经文：谓王莽托古改制，附会经文。
[2]羲和置命士：羲和，王莽将大司农改名羲和。命士，汉王莽时代指俸禄五百石之士。
[3]通奸：互相勾结做坏事。
[4]易钱：更改钱币，指改变币制。
[5]比伍：古代居民的基层编制，引申指乡里。
[6]罚作：汉代刑罚之一。处轻罪犯以一年苦役。
[7]相坐：谓一人有罪，连坐他人。
[8]槛车铁鏁：槛车，即囚车，用栅栏封闭的车，用于囚禁犯人。鏁，古同“锁”，音索。
译文
王莽性情急躁好动，不能无为而治，每当有所创建时，必定要依据古制，附会经文。羲和之下设置命士来监督五均六斡，每郡设有很多命士，都是用富商担任。他们乘坐驿车来谋求利益，在天下各处往来不断。于是他们和郡县官府勾结为奸，大多都设立假账，府库贮藏的统计数量与实际不相符，百姓更加贫困。王莽每施行一“斡”，都要设立条例法规以防止人们犯禁，犯禁者甚至会被处死。奸诈的官员和狡猾之人共同欺凌百姓，人民生活不得安宁。每改换一次币制，人民就会因此破产，且犯法的人很多。王莽对私自铸钱的人处以死刑，将诋毁宝货的人流放到边远之地，犯罪的人很多，不计其数。于是王莽就更改减轻了法令：私自铸造泉布（钱币）的人，将和妻子儿女一起被没入官府做奴婢；官吏和他的邻里，如果知情而不告发，将和此人同罪；非议、诋毁宝货的，平民则罚做一年苦役，官员则免去官职。但犯法的人更多了，甚至有五家比邻受株连都被没入官府（为奴）的，各郡国用囚车铁锁，将犯人递解到长安的钟官处服役，因愁苦而死去的人占到了十分之六七。
匈奴侵寇甚，莽大募天下囚徒人奴，名曰猪突狶勇[1]。猪性触突人。故取以喻。壹切税吏民，訾[2]三十而取一，又令公卿已下，至郡县黄绶吏，皆保养军马，吏尽，复以与民。民摇手触禁[3]，不得耕桑，傜役烦剧，而枯旱蝗虫相因。又用制作未定，上自公侯，下至小吏，皆不得奉禄，而私赋敛，货赂上流[4]，狱讼不决。吏用苛暴立威，旁缘[5]莽禁，侵刻[6]小民。富者不得自保，贫者无以自存，起为盗贼，依阻[7]山泽。吏不能禽，而覆蔽[8]之，浸淫[9]日广。于是青、徐、荆、楚之地往往万数。战斗死亡，缘边四夷，所系虏陷罪，饥疫人相食。及莽未诛，而天下户口减半矣。自发猪突狶勇，后四年，而汉兵诛莽。
注释
[1]猪突狶勇：指拼命向前冲不怕死的人。狶，同“豨”，野猪。
[2]壹切税吏民訾：向所有官员和百姓统一征收财产税。訾，通“资”，钱财。
[3]摇手触禁：谓法令烦苛，动辄得咎。
[4]货赂上流：货赂，犹贿赂。上流，指有权势的社会集团。
[5]旁缘：依仗，凭借。
[6]侵刻：侵害，剥夺。
[7]依阻：凭借，仗恃。
[8]覆蔽：隐瞒。
[9]浸淫：逐渐蔓延、扩展。
译文
匈奴侵犯得很厉害，王莽大量召集天下的囚犯和奴隶，称他们为“猪突豨勇”；统一向官员和人民征收财产税，比例为三十分之一。又命令公卿以下直到郡县的黄绶吏，都来承担饲养军马的任务，官吏完不成任务，又都转给人民来承担。百姓稍有不慎就会触犯禁令，不能耕田蚕桑，徭役又很繁重，而旱灾和蝗灾接连而来。又因为制度尚未确定，上自公侯，下到普通官员，都得不到俸禄，于是就在私下里征收赋税，贿赂有权势的人，许多案件久拖不决。官员以苛刻残暴来树立威严，依仗着王莽的禁令，肆意侵害、盘剥百姓。富人不能保护自己，贫穷的人无法生存，于是便群起而做盗贼，凭借山野险要之地，官吏不能擒拿他们就隐瞒了实情，以致这种情况蔓延发展日甚一日，于是青州、徐州、荆楚这些地方，常常有上万人的贼匪。因战争死亡，被边境少数民族所俘虏，违法犯罪，饥饿和瘟疫，以及人吃人等种种原因，还没等王莽被诛灭，而天下户口就减少了一半。自征发“猪突豨勇”后的第四年，汉兵就诛杀了王莽。
昔仲尼没而微言绝[1]，隐微不显之言。七十子丧而大义乖。战国从横[2]，真伪分争，诸子之言，纷然殽乱。至秦患之，乃焚灭文章，以愚黔首。汉兴，改秦之败[3]，大收篇籍，广开献书之路，建藏书之策，置写书之官，书必同文，不知则阙，问诸故老。至于衰世，是非亡正，人用其私。古之学者，耕且养，三年而通一艺，存其大体[4]，玩经文而已。是故用日约少，而蓄德多，三十而五经立也。后世经传既已乖离，博学者，又不思多闻阙疑[5]之义，而务碎义[6]逃难，便辞巧说，破坏形体，说五字之文，至于二三万言。后进弥以驰逐，故幼童而守一艺，白首而后能言，以安其所习，毁所不见，终以自蔽。此学者之患也。
注释
[1]微言：精深微妙的言辞。
[2]从横：亦作“从衡”。扰攘，纷乱。
[3]败：过失，弊病。
[4]大体：重要的义理。
[5]多闻阙疑：虽然见多识广，有不懂之处，还应存有疑问，指谦虚谨慎地治学态度。
[6]碎义：支离破碎的解说。
译文
从前，孔子去世后，精深微妙之言就断绝了；七十二贤弟子去世后，经典要义的解释也就出现了分歧。战国时代诸说纷乱，各家以己为真，斥他为伪，彼此争执不休，诸子之说纷杂混乱。到秦始皇时对此感到忧患，于是就烧毁文章典籍，以此来愚昧百姓。汉朝兴起后，改变了秦朝的弊政，大量搜集文献书籍，广泛开通进献书籍的途径，创立收藏图书的机构，设置抄写书籍的官员。书写必定是用统一的文字，不知道的字就空缺出来，向年高识广的人请教。到了世道衰败之时，是非没有正确的标准，人们就凭着自己的意思任意用字了。古代的学者一面耕作劳动，一面修养自己的品德学问，三年通晓一部经，一般是掌握其中的要义，反覆体会经文罢了。所以花费的时间少而蓄养的德行却多，到三十岁就能通达五经了。后世的经和传已经相背离，那些所谓博学之人又不体会（孔子所说的）“多闻阙疑”的道理，而专门致力于支离破碎的解说，以逃避问难，不惜花言巧语，巧为立说，甚至任意析破文字的形体以饰己说，解释五个字的文句竟能达到二三万字。后来的学人更是争相效法，所以往往从幼童时就抱守一部经，而到头发白了才能立言讲说，并因此满足于自己的所学，诋毁自己所未见过的观点，最终却是自己蒙蔽了自己，这就是求学之人的弊病啊。
儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳、明教化者也。游文[1]于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。然惑者既失精微，而辟者[2]又随时抑扬[3]，违离道本[4]，苟以哗众取宠[5]，后进循之。是以五经乖析[6]，儒学寝衰[7]。此辟儒[8]之患也。
注释
[1]游文：潜心文字。
[2]辟者：指儒家学派中曲解学说，为己所用的人。辟，偏，偏执。
[3]抑扬：浮沉，进退。
[4]道本：儒家思想与主张的根本。
[5]哗众取宠：用浮夸的言行使众人兴奋激动，博取众人的称赞和支持。
[6]乖析：支离破碎。
[7]寝衰：逐渐衰减。寝，通“寖”，逐渐。
[8]辟儒：陋儒。
译文
儒家这个流派，大概起源于掌管教化的司徒之官，是辅助君主理顺阴阳、阐明礼乐教化之人。他们潜心文字于六经之中，注重于仁义之间，遵循尧舜之道为本始，效法文王、武王的制度，尊孔子为宗师，来显明儒家言论的重要，以儒家之“道”为最高。然而迷惑的人已经丧失了经典中的精微之意，而偏执的人又随着时俗的需要而进退，背离了儒家思想的根本，随便用浮夸的言行来博取众人的称赞。后来的学人沿袭了此种做法，结果使得五经的义理支离破碎，儒家的学说逐渐衰微，这是陋儒所造成的祸患。
道家者流，盖出于史官，历纪[1]成败存亡祸福古今之道，秉要执本[2]，清虚以自守，卑弱以自持。此君人[3]南面[4]者之术也。合于尧之克让[5]，《易》之嗛嗛[6]，一谦而四益[7]，此其所长也。及放者[8]为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚，可以为治。
注释
[1]历纪：一一记录之意。历，依照次序。“纪”通“记”。
[2]秉要执本：掌握要旨和根本。
[3]君人：为人之君，统治人民。
[4]南面：古代以坐北朝南为尊位，故帝王诸侯见群臣，或卿大夫见僚属，皆面向南而坐，因用以指居帝王或诸侯、卿大夫之位。
[5]尧之克让：克让，指能谦让。
[6]嗛嗛：谦逊貌。
[7]一谦而四益：谦虚能使人得到好些益处。
[8]放者：放任的人。
译文
道家这个流派大概是起源于记录历史的官员，依次记录了古今国家成败、存亡和祸福的道理，懂得掌握要旨和根本，自己守着清净虚无，保持卑微柔弱。这是统治人民、面南称王者治国的方法，符合于尧帝的克己谦让和《易经》所提倡的谦逊隐忍。做到一个“谦”字，可以得到四种益处，这是道家的长处。等到放任不羁的人来学习道家学说，则想要断绝、去除礼学，并且舍弃仁义，认为只凭清净无为就可以治理天下了。
阴阳家者流，盖出于羲和之官。敬顺昊天[1]，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。及拘者[2]为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神[3]。
注释
[1]昊天：苍天。
[2]拘者：拘泥且固执不通的人。指阴阳家学派中有迷信思想的人。
[3]舍人事而任鬼神：舍弃了人为的努力，而听任鬼神的摆布。人事，人之所为、人力所能及的事。任，听凭、任凭。
译文
阴阳家这个流派，大概是起源于掌管天文历法的羲和之官。恭敬地顺承上天之意，观测日月星辰的运行，谨慎地将历法付予百姓，使知时令变化，不误农时，这是他们的长处。等到拘泥的人来使用（阴阳历法），则被（吉凶等）忌讳的事物所牵制，拘执于占卜问卦的术数，舍弃了人为的努力而听任鬼神的摆布。
法家[1]者流，盖出于理官[2]。信赏必罚[3]，以辅礼制[4]，此其所长也。及刻者[5]为之，则无（无旧作云。改之）教化，去仁爱，专任刑法，而欲以致治[6]，至于残害至亲，伤恩薄厚[7]。
注释
[1]法家：战国时期以法治为思想核心的重要学派。
[2]理官：治狱之官。
[3]信赏必罚：有功必赏，有罪必罚，赏罚严明。
[4]礼制：礼仪制度；国家规定的礼法。
[5]刻者：刻薄寡恩的人。指法家学派中不主张施仁政的人。
[6]致治：使国家在政治上安定清平。
[7]薄厚：对所应厚者刻薄之意。
译文
法家这个流派，大概起源于审理狱讼之官。有功必赏，有罪必罚，赏罚严明，以此辅助礼制，这是他们的长处。等到刻薄寡恩者来执法，则不讲教化，抛弃仁爱，专门任用刑法，却希望以此而能使国家安定清平，以至于残害至亲，伤害恩义，对应该亲厚的人反而刻薄了。
名家[1]者流，盖出于礼官[2]。古者名位不同，礼亦异数[3]。孔子曰：“必也正名乎！”此其所长也。及譥者[4]为之，则苟钩鈲析乱[5]而已。
注释
[1]名家：中国古代哲学学派之一。
[2]礼官：掌礼仪教化之官。
[3]礼亦异数：礼节等级亦有差别。数，等级。
[4]譥者：攻击别人短处之人。指名家学派中喜欢吹毛求疵的人。
[5]钩鈲析乱：钩取诡怪的道理而破坏名实，分析得貌似严密而实际上支离破碎而混淆名实。钩鈲，探索分析。
译文
名家这个流派，大概起源于掌管礼仪教化之官。古代名分地位不同，礼节等级亦有差别。孔子说：“必定先要端正名分啊。”这是他们的长处。等到爱挑剔的人来实行，则只会勉强找些艰深晦涩的道理，分析得支离破碎，混殽名实而已。
墨家[1]者流，盖出于清庙之守[2]。茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更[3]，是以兼爱；选士大射[4]，是以上贤[5]；宗祀严父[6]，是以右鬼[7]；右鬼。谓信鬼神。亲鬼而右之。顺四时而行，是以非命[8]；言无吉凶之命。但有贤不肖善恶也。以孝视天下，是以上同。言皆同可以治。此其所长也。及蔽者为之，见俭之利，因以非礼乐，推兼爱之意，而不知别亲疏。
注释
[1]墨家：中国古代主要哲学派别之一。
[2]清庙之守：掌管宗庙祭祀的官员。
[3]三老五更：古代设三老五更之位，天子以父兄之礼养之。
[4]选士大射：选士，周代选拔人才的一种制度，录取乡人中德业有成者。大射，为祭祀择士而举行的射礼。
[5]上贤：推崇有德才的人。上，通“尚”。
[6]宗祀严父：宗祀，谓对祖宗的祭祀。严父，尊敬父亲。
[7]右鬼：谓信鬼神，即尊尚鬼神。右，尊崇、崇尚。
[8]非命：不相信命运，主张人为。
译文
墨家这一流派，大概是起源于管理宗庙的官员。居住在用栎木作椽子的茅屋，所以他们崇尚节俭；以父兄之礼奉养“三老”和“五更”，所以他们兼爱众人；选拔贤士，举行射礼，所以他们推崇有才德的人；宗庙祭祀，尊敬父辈，所以他们尊崇鬼神；顺应四季的规律而行事，所以他们不相信宿命；以孝道来昭示天下，所以他们主张上下同于义而治天下。这些是他们的长处。等到不明事理的人来实行（墨家学说），只看到节俭的利益，于是就反对礼乐教化，推崇兼爱的思想，而不知道区别亲疏的关系。
从横家[1]者流，盖出于行人之官[2]。孔子曰：“使乎！使乎！”言当权事制宜[3]，受命而不受辞[4]，此其所长也。及邪人为之，则上诈谖而弃其信。
注释
[1]从横家：即纵横家，战国时专以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。
[2]行人之官：掌管朝觐聘问的官。
[3]权时制宜：斟酌形势随机应变。
[4]受命不受辞：只接受上级布置的任务，而如何完成则不受上级指令的约束。
译文
纵横家这一流派，大概起源于掌管朝聘的官员。孔子说：“好使者啊！好使者啊！”说的是使者应当审时度势，随机应变，只接受上级布置的任务，至于如何完成则不受上级指令的约束（辞令不能事先拟定，要靠临时应对）。这是他们的长处。等到邪曲的人来行事，就崇尚欺诈而抛弃信义了。
杂家[1]者流，盖出于议官[2]，兼儒墨，合名法，知国体之有此，见王治之无不贯，此其所长也。及荡者为之，则漫羡而无所归心。
注释
[1]杂家：战国末至汉初的哲学学派。以博采各家之说见长，以“兼儒墨，合名法”为特点，“于百家之道无不贯通”。
[2]议官：言官；谏官。
译文
杂家这一流派，大概是起源于谏官。他们兼知儒家和墨家的学说，综合名家和法家的理论，懂得治理国家应当有此杂家一派，明了王者之治应对各家的学说无不贯通，这是他们的长处。等到浮泛放纵之辈来实行杂家学说的时候，就会流于庞杂、散漫而使人心中没有归宿。
农家[1]者流，盖出于农稷之官[2]，播百谷，劝耕桑，以足衣食。故孔子曰：“所重民食。”此其所长也。及鄙者为之，以为无所事圣王，欲使君臣并耕，誖上下之序。
注释
[1]农家：战国时注重农业生产的一个学派。
[2]农稷之官：管理农业的官员。周朝的始祖弃在尧时做稷官，号曰“后稷”。
译文
农家这一流派，大概起源于管理农业的官员。（他们）播种百谷，鼓励农耕和蚕桑，以此来满足人们的衣食之需。所以孔子说：“为君之道所重视的是百姓的吃饭问题。”这是他们的长处。等到鄙野的人在宣扬农家的主张时，则认为没有必要侍奉圣明的君主（天下自然会治理好），想要让君王和臣民一同耕作，违背了上下尊卑的秩序。