第3章 学而第一[1]

一 子[2]曰：“学而时习之[3]，不亦说乎。有朋自远方来[4]，不亦乐乎。人不知而不愠[5]，不亦君子乎。”

注释

[1]李炳南《论语讲要》云：人非生而知之者，故人生来即须求学。学，觉也。学喻开蒙，学然后知不足。故二十篇以“学而”为首。

[2]子：子，古时男子之美称，此称孔夫子。

[3]学而时习之，不亦说乎：学即是学作人之道，初学为士人，以至学为圣人，皆不离学。时乃时常，习乃练习，说即悦。时常练习，所学有成，故喜悦。

[4]有朋自远方来，不亦乐乎：朋，志同道合者。学儒必须寻师访友，学有所得，又有志同道合者自远方寻来请教，乐得天下英才而教之，故云乐。

[5]人不知而不愠，不亦君子乎：学在自己，用由天命，学成而人不知，不得其用，天命也，君子何愠之有，故曰不愠。

译文

孔子说：“学习圣贤之道，又能够时时实践、落实，岂不是很令人喜悦吗？有志同道合的朋友从远方来，岂不是很快乐吗？当自己的道德学问有成就时，即使旁人不知道，心里也没有丝毫怨恨，这不正是一个君子的风范吗？”

二 有子[1]曰：“其为人也孝弟[2]，而好犯上者，鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也[3]。君子务本，本立而道生[4]。孝弟也者，其为仁之本与！”

注释

[1]有子：孔子弟子，名若。

[2]孝弟：善事父母为孝，善事兄长为弟。人身来自父母，兄弟情同手足，故须孝弟。

[3]不好犯上，而好作乱者，未之有也：普通人尽孝，其始为养父母之身，进而顺父母之心。他如求学必勤，战阵必勇，居官必廉，皆是孝子行为。孝弟之人处社会，少有好犯上者。不好犯上，则必不好作乱，社会由此安宁。

[4]君子务本，本立而道生：务者求也，本即根本。君子修道必求其根本，本立，则得其仁，得其大道。

译文

有子说：“做人孝顺父母、顺从兄长，而喜好触犯上级，这样的人是很少见的。不喜好触犯上级，而喜好悖逆作乱的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”

三 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”[1]

注释

[1]巧言令色，鲜矣仁：巧言，善于辞令。令色，以容貌悦人。仁由本性而来。仁，二人。人与人相处，须讲厚道。鲜仁，是少仁。巧言令色之人，仁厚既少，与言道德更难。学仁者多于此处省之。

译文

孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁爱之心就很少了。”

四 曾子[1]曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？[2]”

注释

[1]曾子：孔子弟子，姓曾名参字子舆。

[2]三省身：曾子为学，每日以三事省察自身。一省为人办事是否尽忠。忠者尽其全力也。二省与朋友交是否言而有信。信即不欺朋友，亦即不欺自心。三省传习，受师之传，行之也否？传授生徒，先自温习否？忠信传习三事不阙，方能安心就寝。

译文

曾子说：“我每天反省自己三件事：为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实守信了呢？老师传授给我的学问是不是勤于实践，内化于心了呢？”

五 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”[1]

注释

[1]此说国家大事。道，包咸注作治字讲。乘，音胜，兵车也。古时能出千辆兵车，谓之大国。治大国有五种要道。敬事者，事为国事，敬为谨慎。信者诚信。为国者必须举事敬慎，与民诚信。财物出自民间，必须节用。《大学》云：“生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。”此为理财之要。爱人者，知民之疾苦，爱养之也。使民以时者，农工商民各有忙时，不在其忙时使之也。敬事而信，则民悦服。节用物力则足食。爱人、使民以时，则足兵。敬事、诚信、节用、爱人、使民以时，具此五者，方能治国。

译文

孔子说：“治理一个拥有千辆兵车的国家，要严谨认真地办理公务而又恪守信用、诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时。”

六 子曰：“弟子[1]入则孝[2]，出则弟[3]，谨而信[4]，泛爱众[5]，而亲仁[6]，行有余力，则以学文[7]。”

注释

[1]弟子：求学之人，学必有师，故称弟子。

[2]入则孝：此说在家庭必须孝养父母，身心俱安，而养心尤为重要，贫士菽水承欢，即是尽孝。

[3]出则弟：弟亦作悌。读替音，又读第音。出外求学，或作他事，则行弟道。皇疏：“善兄为悌。”邢疏：“弟，顺也。”在家能孝，自能善事兄长，敬顺兄长，以顺亲心。是谓之弟。出外，推此事兄之道，以待年长于己者是为出则弟。

[4]谨而信：行为谨慎，言而有信。竹氏会笺引周易乾文言：“庸言之信，庸行之谨。”以证信属言，谨属行。

[5]泛爱众：博爱众人也。与众人交往，注重博爱，以养其平等容众之德，是故老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

[6]亲仁：择仁者而亲近之。泛爱众，无选择。此从仁者学习，故须选择。

[7]有余力，则以学文：行是实行孝弟等五事。行此五事以外，即是余力。弟子求学，当先以此五事为本。行此五事，非无余力学文，是言学文先求其本，无本之文不可取。故云，行有余力，则以学文。

译文

孔子说：“弟子们在家要孝顺父母，出门在外要尊敬长辈，要谨言慎行，恪守诚信，要博爱大众，亲近有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习古人遗留下来的经典。”

七 子夏[1]曰：“贤贤易色[2]，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。”

注释

[1]子夏：孔子弟子，姓卜名商。

[2]贤贤易色：贤贤，上贤字作贵重讲，下贤字作贤德讲。易色，易作轻字讲，色是美色。此明夫妇之伦。夫妇重德不重色，以正人伦之始。

译文

子夏说：“一个人能敬重贤德，轻视美色，侍奉父母能尽心尽力，服事君主时能不遗余力，和朋友交往能做到诚信不欺，这样的人，纵使他谦虚地说自己没有学识，我也必定认为他懂得真正的学问。”

八 子曰：“君子不重则不威[1]，学则不固[2]。主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。[3]”

注释

[1]不重则不威：重者，庄重。威，是威仪。君子不庄重，则无威仪。

[2]学则不固：孔安国注：“固，蔽也。”焦循《论语补疏》引《曲礼》郑康成注：“固，谓不达于礼也。”焦氏以为：“不达于礼，是为蔽塞不通。”蔽塞，不达于礼，所以不庄重。求学则不蔽塞，故云学则不固。

[3]主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改：郑注：“主，亲也。”亲近忠信之人，以忠信之人为师。学须有师，又须交友。无友不如己者，如字古注有异解，一作似字讲。兹从之。不如己，指在修养道德方面不似我，例如我讲求忠信，彼则讲求诈术，彼我志不同，道不合，不能结交为友。无友之无，旧文作毋，义为勿。无友不如己者，即是勿交与我道不同之人为友。人有过，而不自知，师友知而告之，则勿惮改。郑注：“惮，难也。”有过，勿难于改也。

译文

孔子说：“一个君子，如果不庄重就没有威仪，虽有所学，也必定不达于礼。应当亲近忠信之人，以之为师，不要和道德修养与我不同的人为友。如发现自己有了过失，不要害怕去改。”

九 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。[1]”

注释

[1]慎终追远，民德归厚矣：慎终者，慎是谨慎，终是寿终。父母寿终时，须依丧礼，谨慎治理丧事。父母之丧，以哀戚为重。故孔注云：“丧尽其哀。”追远者，丧葬之后，须依礼依时追念祭祀。追远之远有二义。一为父母去世已经久远，二为祖父母以至历代祖先，距今已远，皆须追祭以时，祭则必诚必敬。故孔注云：“祭尽其敬。”子子孙孙，如是追远祭祀，是为不忘本。民德归厚者，邢疏：“言君能行此慎终追远二者，民化其德，皆归厚矣。言不偷薄也。”圣贤施教，以孝为本。《孝经》：“子曰，夫孝，德之本也，教之所由生也。”此章“慎终追远，民德归厚”即是讲孝道，厚德由行孝而来。

译文

曾子说：“对于亲人过世时的丧葬事宜守礼尽哀，对于亡故很久的祖先仍然不断地祭祀怀念，则民风必然趋向淳厚善良！”

十 子禽[1]问于子贡[2]曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之[3]。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与[4]？”

注释

[1]子禽：弟子陈亢也。

[2]子贡：姓端木名赐。

[3]夫子温、良、恭、俭、让以得之：温者貌和，良者心善，恭者内肃，俭乃节约，让即谦逊，具此五者，可谓不求之求，乃令列国之君信而敬之，不疑忌其干人之政，故愿推诚咨以政事，实由人君自与。

[4]其诸异乎人之求之与：此意是说，亦有异于他人之求之也。

译文

子禽问子贡说：“夫子每到一个国家，必定得悉这个国家的政事。这是他自己探求所得，还是靠别人告诉他的呢？”子贡说：“夫子靠温和、良善、庄敬、节制、谦逊的美德而得悉，他的探求抑或异于别人吧！”

十一 子曰：“父在，观其志；父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”[1]

注释

[1]此章为夫子论孝。父在世，子不得专，但观其心志是否肖父。例如父有善行，则承顺之，有不善行，则几谏之。父殁，子得自专，乃观其行为。居丧三年，哀思犹若父存，不改于父之道。如此可谓孝矣。

译文

孔子说：“当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为。若是三年不改变他父亲在世时一贯的做法，这样的人可以说是孝顺了。”

十二 有子曰：“礼之用，和为贵。[1]先王之道，斯为美。[2]小大由之，有所不行。[3]知和而和，不以礼节之，亦不可行也。[4]”

注释

[1]礼之用，和为贵：礼，讲规矩，不能乱。但在用时，应当以和为贵。

[2]先王之道，斯为美：先王，是先代的帝王。王，是指圣人在位者。先王为政之道，即是制礼用和。礼由先王所制立，历代虽有增损，但以用和为最美。

[3]小大由之，有所不行：此意是说，无论小事大事，皆用礼，而不用和，则于事有所不行。

[4]知和而和，不以礼节之，亦不可行也：既知和为贵，然而专门用和，不用礼来节制，此亦不可行。

译文

有子说：“礼在实际运用的时候，要以和为贵。古圣先王传下来的道，以此最美好。（但如果）不论小事大事都是由此而行（但不用和），也会有行不通之处。如果只知道以和为贵，一意孤行地用‘和’，不用‘礼’来节制，也是不行的。”

十三 有子曰：“信近于义，言可复也。[1]恭近于礼，远耻辱也。[2]因不失其亲，亦可宗也。[3]”

注释

[1]信近于义，言可复也：信，是一个人说话有信用。义，是合宜。复，古注作反复讲。信与义不同，但必须近于义。信由言语表达，信须近于义，则言语可以反复。即反复思维所说的话是否合宜。合宜则守信，不合宜则不必守信。

[2]恭近于礼，远耻辱也：恭是恭敬人，自己要卑逊，但要近于礼，也就是要合乎礼节，这才能远离耻辱。如果恭而不合礼，便是耻辱。

[3]不失其亲，亦可宗也：因，孔安国注，以及皇邢二疏，皆作亲字讲。宗，作敬字讲。意谓所亲不失其亲，亦可宗敬。亦即所亲的是仁义之人，是为不失其亲。能够所亲不失其亲是有知人之明，故可宗敬。朱子集注：“因，犹依也。”意谓依靠亦须依得其人。此亦可学。

译文

有子说：“守信接近于义，是因其承诺必践行。恭敬接近于礼，是因其知礼有节，所以可以远离耻辱。如果所依靠的是一个值得亲近的人，那么这个人就值得尊敬效法。”

十四 子曰：“君子食无求饱，居无求安[1]，敏于事而慎于言[2]，就有道而正焉[3]，可谓好学也已。”

注释

[1]子食无求饱，居无求安：郑康成注：“学者之志，有所不暇也。”君子是求学求道的人。君子所求者，比食居更重要。所以，食无求饱，居无求安，专心求学。

[2]敏于事而慎于言：敏字，孔安国作疾速讲，焦循论语补疏作审慎讲，刘氏正义兼采两说。君子做事要敏捷，但事先要审虑周详。君子说话谨慎，是为慎于言。慎言可使其守信合义。

[3]就有道而正焉：有道，是有道德而学有专长之人。君子所学如有疑问，则去请问有道德有专学的人，求其指正。

译文

孔子说：“君子不强求饮食温饱，不强求居处安逸，做事敏捷，出言谨慎，又能常向有道德学问的人请益，以修正自己的行为，能这样子，可以算是好学了。”

十五 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄[1]，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐、富而好礼者也[2]。”子贡曰：“《诗》云‘如切如磋，如琢如磨’[3]，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者[4]。”

注释

[1]贫而无谄，富而无骄：人虽贫穷，而无谄求，人虽富有，而不骄傲。

[2]未若贫而乐、富而好礼者也：谄无骄虽可，但不如乐道好礼。贫而乐道，如颜子箪食瓢饮，不改其乐。这比无谄更好。富而好礼，则能以恭敬待人，虽对贫贱之人亦能待之以恭敬，这比不骄更好。

[3]如切如磋，如琢如磨：出自《诗经·卫风》淇奥篇，子贡即悟孔子之意，便引两句诗问孔子，乐道好礼，此义就是诗所说的切磋琢磨吗？《尔雅》释器：“骨谓之切，象谓之磋，玉谓之琢，石谓之磨。”孔安国注：“能贫而乐道，富而好礼者，能自切磋琢磨。”子贡领悟，无谄无骄，还是不足，须能贫而乐道，富而好礼，始能成德。犹如骨象玉石经过切磋琢磨，始能成器。

[4]告诸往而知来者：告诸往，是孔子告之子贡以乐道好礼，而知来者，是子贡知引诗以解其义。

译文

子贡（向夫子请教）说：“贫穷却不谄媚，富有却不骄傲，这样的人，老师以为如何呢？”孔子回答说：“可以了，但不如贫穷而乐道、富贵而好礼的人啊！”子贡说：“《诗经》上说‘要像加工玉器、象牙一样，切磋它，琢磨它’，讲的就是这个意思吧？”孔子说：“赐呀，从此可以和你谈《诗经》了，告诉你以往的事，你就能推知未来的事。”

十六 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。[1]”

注释

[1]患是忧患。不患人不知我，但患我不能知人。学为君子，有道而人不知，道不能行，属于天命，无可忧患。若我不能知人，实为大患。为领袖者不得贤才，求学者不得良师益友，以其贤愚莫辨之故，是以为患。

译文

孔子说：“不必忧虑别人不知道我，应该忧虑我不能了解别人。”