国有国法，家有家规

（明）吕坤

家庭中如果对妻子女儿不加以礼教约束，将会天翻地覆，灾难接连不断乃至家破人亡，这都是因为缺少礼教而引起的。家长是一家之主。最上乘的家长受人敬慕与尊重；较好的家长让人感到严肃和畏惧，所以称为严君；稍差的家长受人轻视，被人欺凌；最差的家长只会让人仇恨。家长受人轻视与怠慢，家庭就没有不混乱的；家长受人欺侮，家庭就不可能不衰败；家长遭人仇恨，家庭不可能不衰亡。图治家创业经营生计又怎么能算小事呢？现在的人都把谋生之道作为当务之急，而对于整治家业的方法却很久没有人重视了。

对待儿女们应该经常让他们小心谨慎，诚恳老实，行动要有所畏惧，言语要有所警觉，否则到他们自立门户时也不知怎么做。假如让他们为所欲为，随心所欲，那将会毁了他们，这是愚笨的家长所应当知道的。

如果把人责备到了哑口无言、脸红耳赤、汗流浃背的时候，还依然不休，不肯罢手，那这样做未免太浅薄、狭隘、狠毒了。因此正人君子在指责他人时，不会全部指责别人的过失，而是用委婉含蓄的方法，让人留给自己反省的余地，让他本人感到内疚，使他重新做人，这样被称之为用善意去教导帮助别人。

弯曲的木料无法用绳墨去挺直，坚固的磐石很难捶敲，指责顽固不化的人要用适当的方法。

恩义与礼节应该从人的感情深处自发产生，不可以强行获得。而礼节却体现在言行举止上，还能够要求别人做到。然而恩义却是从内心深处生成的，强迫别人做到反而丢失了。所以，恩义浅薄可用结交的手段来让它加深；恩义离散可以密切往来使其牢固。假如一味责备就会使怨恨更深。以往那些父子、兄弟、夫妻之间，让血肉亲情变为仇敌，全是由于过分指责造成的。

宋儒说过，宗法明则家道正。难道只是家道？天下是整治还是混乱，都必须明宗法。宇宙之内没有一物不统属或不相统摄的，人用身体统领四肢，由四肢统领五指。树木以根来统领树干，以树干来统领树枝，以树枝来统领树叶。各种谷物以茎统领穗，以穗统领禾尊，以禾尊来统领粒。这都是因为同根一脉，联属成体的缘故，此种操一举万的方式，也是整治天下的重要道理。天子统领六卿，六卿统领九牧，九牧统领郡邑，郡邑统领乡正，乡正统领宗子。凡事都依照次序来办理，恩泽按照次序下达，教化依序传宣，法则依序绳督，这样就上不劳苦、下不纷乱，那么政治法则易于实施。

自从宗法制度废除，人们各为其身，家各为其政，相互间像飘絮飞沙，不相牵连，所以上者劳苦却没有要领可把握，下者似一盘散沙毫无脉络相连，奸盗易于发生却难以察觉，教化易被阻挡而难以下达。因此，宗法立而百善兴，宗法废则万事散乱。

也许有人问：“宗子贫贱体弱，年幼又没有品行，如何能统率一宗呢？”回答说：“古时的宗法制，与古代的分封土地爵位、在封地之上建立邦国是一样的，世代以嫡长子为宗子，嫡长子若没有才能，全宗都要受影响。假如豪强视宗子如猪鼠，欺凌孤弱，那又有谁能制止呢？

“因此有了宗子还应该立家长，宗子以世代的长子长孙担任，家长由在全族中德高望重，大家敬佩又能帮助宗子的人出任。委以他们权力且又能让其相互纠正对方的过错，这两人，全宗人都要听他们的统领，那么官府交给的任务就容易完成，朝纲法纪则容易遵守实行。”

劝人为善的方法，是不要求他具备我所没有的，也不强求他不具有我所具备的，这就是古人之所以珍重朋友的原因。母亲崇高善良，而我自身并非完人，孝顺的儿女不能不懂得这个道理；臣子犯罪按理当杀，上天与君主永远是对的，忠臣不能不懂得这个道理。

士大夫以上的人家，有祠堂，有正寝，有客位。祠堂里又有斋房，有神库，四代的祖先神位供奉在里面，先人的遗物珍藏在里面，子孙后代参拜的位置设在里面，用来祭祀的各种木尊鼎器物陈列在里面，堂上堂下的乐器都放置在内，主人的进出、上下、举行各式祭祀活动都挺方便。正寝则用来祭祀已故的父母，在他们的诞辰之日在此举行吉礼；举行葬礼时，则将灵柩停放在正寝内，灵柩前摆放好食案、香几、衣冠，还设有子孙后代们朝夕哭奠的位置，灵柩旁还摆有床帐等卧具以及亲属所穿的五种丧服，男女的哭位分设，堂外还设有前来吊奠客人的休息场所和祭器摆放的地方。客位就是把即将举行丧礼的灵柩停放在里面；男女的冠礼、婚礼与宴飨来宾都在这里举行。祠堂、正寝、客位这三处地方，都有两阶，分有位次。居室宁愿简陋，但举行冠婚丧祭四种典礼的处所绝不能简陋。近来看到一些有名望的公卿，以为家中这些地方简陋狭窄能证明自身品德清廉高尚，我也非常敬佩仰慕这些人，但我爱礼节更胜过爱名声，因此，只要自己的能力勉强能够做到的话，一定将这些行礼的处所修得高大宽敞些。我愿把我内心的所想告诉给士大夫以上的人士。