论剑藏玄机
用寓言故事阐述哲理，也是古人用智的一种方式。
有时表面越是荒诞无稽，骨子里越深藏“玄机”，以致治国处事之道尽包容其内。
孟子、韩非子是这样，“满纸荒唐言”的庄子更是如此。如解得“其中味”，一定受益不浅。
下面讲的庄子论剑，不知能否给诸位一点启示。
战国时，赵惠文王(前298～前266年)非常喜好剑术，他的王宫内供养有三干多名剑客，昼夜在他面前表演击剑，一年到头，剑客死伤的就有一百多人。赵惠文王越看越高兴，依然命令剑客厮杀不止，又过了三年，剑客死伤的已有很多。由于赵惠文王沉湎于剑术，荒于国政，国势也就一天天衰落下来。其他的诸侯国见到赵国有机可乘，便想举兵图谋他。
太子悝见到赵国国力日衰，忧愁不已，便召募左右的人说：“有谁能够说服国王，使他停止观看击剑，我便赏赐他千金。”左右亲信异口同声地向太子悝推荐庄子，并对太子悝说：“庄子可以使国王命令剑客停止击剑。”
庄子(约前369～前286年)，名周，宋国蒙(今河南商丘东北)地人，做过蒙地漆园(今山东荷泽县北，一说今河南商丘市东北)的官吏。他的学识渊博，著书十余万言。善于措辞辩说，描写情志，其言汪洋恣肆，随心而发，名冠诸侯。
太子悝久闻庄子之名，又见左右一致推荐庄子，便派人带着千金去请庄子。庄子辞金不受，和使者一起来到赵国。太子喜之不禁，亲自出迎，待以上宾之礼。庄子对太子说：“太子有什么指教，赐我千金？”太子回答说：“听说先生睿智圣明，所以诚谨地进奉千金，先生不肯接受，我怎么敢说尸庄子说：“听说太子请我的目的，是想让我断绝国王的喜好。假使我向上劝谏大王，违背了大王的心意，不能成功，下又不能迎合太子的旨意，就会被处死，那么要千金有什么用呢？如果我上能说服大王，下能迎合太子，那时我再要求什么，又怎能得不到呢？”
太子见庄子如此表白，也就不再提起进奉千金之事。想道：国王所接见的人都是剑客，便对庄子说：“大王所接见的，只有剑客，你如何能见到大王呢？”庄子回答说：“我很会使剑。”太子说： “国王所接见的剑客，都是帽子低垂，冠缨粗实，头发蓬乱，鬓毛突出，穿着短后的上衣，怒目圆睁，出口相互责难，这样国王才喜欢。如果您穿着一身儒服去见国王，恐不太妥当。”庄子便对太子说：“请您准备好剑客的服装。”
三天后，太子准备好服装，庄子穿好后，便同太子一道去见国王，国王拔出宝剑来等待着庄子。庄子昂首挺胸，走进殿门，见到国王并不下拜。赵王问道：“你有什么活可以指教我，而让太子先作介绍呢？”
庄子说：“我听说大王喜欢剑客，所以以剑术来见大王。”赵王说：“你的剑法如何制服对手？”庄子说：“我的剑法，十步以内便可击倒一人，横行千里无阻挡。”赵王听了，非常高兴，赞叹地说：“如此说来，您将是天下无敌了。”庄子说：“用剑之道，先示人以虚空，给人以可乘之机，而后抢先击至，制服对手。请大王允许我试一试。”赵王说：“请先生先到馆舍休息，待我安排好击剑比赛，再来请先生。”
赵王见庄子口气极大，认为他剑法出众，非寻常可比，便命令门下的剑客较量七天，死伤了六十多人，然后，挑选出五六个出类拔萃的剑客，准备同庄子较量。
赵王命令选出的剑客，持剑侍立于殿下，于是派人请来庄子。赵王对庄子说：“今天准备请您和剑客对剑。”庄子回答说： “我已经盼望很久了。”赵王问道：“先生所用的剑，长短怎么样？”庄子说：“我长剑、短剑都可以用。我有三种剑，任凭大王选用，请大王听我陈说，然后再试。”赵王说道：“请您先介绍一下您的那三种剑。”庄子回答说：“我的三种剑，有天子之剑，诸侯之剑和庶人之剑。”
赵王问道：“天子之剑是怎么回事？”庄子说：“天子之剑，以燕国的燕豁石城作为剑端，齐国的泰山作为剑刃，晋国、卫国作为剑背，周朝、宋国作为剑口，韩国、魏国作为剑把；以四夷包裹，以四时相围，以渤海环绕，以恒山为系带，以五行相制，以刑德来判断，以阴阳为开合，以春夏来扶持，以秋冬来运作。这种剑，直之无前，举之无上，案之无下，上可决断浮云，下可绝断地维。这种剑一旦使用，便可以匡正诸侯，降服天下，这就是天子之剑。”
越王听了，茫然失意，惶惑不安。只得往下问道：“诸侯之剑，是怎么回事？”庄子说：“诸侯之剑，以智勇之士作为剑端，以清廉之士作为剑刃，以贤良之士作为剑背，以忠贤之士作为剑口，以豪杰之士作为剑把。这种剑，直之亦无前，举之亦无上，案之亦无下，运之亦无旁，上效圆天以顺应日、月、星三光，下效方地以顺应四时，中央和睦民意以安顿四乡。此剑一用，如雷霆般震撼四方，四境之内，无不宾服而听王命，这就是诸侯之剑。”
赵王听了，若有所思，接着往下问道：“庶人这剑，又是怎么回事？”庄子回答说：“庶人之剑，低垂帽子，冠缨粗实，蓬头乱发，鬓毛外突，穿着短后的上衣，怒目相视，相互责难。然后，你来我往，争斗无已，上斩颈项，下刺肝肺。这就是庶人之剑，恰恰和斗鸡一样。一旦丧命，对国家没有丝毫贡献。如今，大王拥有天子之位，却偏偏喜好庶人之剑，连我都替大王感到不值得。”
赵王听罢，恍然大悟，亲自牵着庄子的手步入殿堂，命令厨子大摆酒宴，款待庄子，赵王绕着宴席走了三圈，向庄子表示敬意。庄子对赵王说：“大王请坐下来休息，关于剑术之事我已经叙述完了。”
于是，赵惠文王连续三个月也不出宫观看斗剑，剑客们气愤不已，相继自杀而亡。
【简评】
微言大义，寓理于事。这大概是中国人的一种特有的智慧吧！
庄子虽处处谈的是剑术，其实却在向赵王进献治国方略。他所谈论的“天子之剑”，实际上就是天子为政之道；“诸侯之剑”，实际上是诸侯的王霸之道；而庶人之剑，实际上又在讥讽匹夫之勇，并以此来劝谏赵王不要沉湎于剑术，应重视国事。
记得清末著名文学家龚自珍写过一篇寓言式短文《病梅馆记》，也是以梅喻人，借梅议政。他用“梅”象征人才，而梅之“病”恰恰象征着“文人画士”的夭折摧残，最后用“疗”梅表达出挽救人才的心愿。此种笔墨，意蕴含蓄，其谋略思想却见诸笔端。
因此，古希腊大哲人说过：“智慧只在于一件事，就是认识那善于驾驭一切的思想。”
※ 范雎议逐四贵
高明的园艺师有一手娴熟的剪枝技术，他们果断地剪掉果树多余的枝枝蔓蔓，以使果树健康成长。
聪明的政治家也有一手治国“技术”，他们主张铲除社会疾瘤，剪去只会吸取社会营养而无益于社会自身的多余枝蔓。
秦昭王时，穰侯、华阳君、泾阳君、高陵君四人独掌秦国的内政外交大权，威焰显赫，势侵王室，被称为秦国的“四大贵族”。其中穰侯权势最大，内仗太后之势，外窃王室之威，专横跋扈，嚣张一时，富过王室，不把昭王放在眼里。
穰侯魏冉，原为楚人，是秦昭王之母宣太后的异父长弟。秦惠王、武王时便在朝中执掌大权，后武王去世，秦国内乱，武王诸弟争夺王位，魏冉拥立武王之弟昭王即位。昭王即位后，命魏冉为将军，守卫都城咸阳(今陕西咸阳市东北)。魏冉驱逐武王后于魏，讨平公子壮之乱，诛昭王诸弟中行为不良者，威震秦国。时昭王少，宣太后主持朝政，命魏冉掌管军政大权，后拜为丞相，封魏冉于穰邑(今河南邓县)，又加封陶邑(今山东陶县西北)，号称穰侯。魏冉之弟芈戎，被宣太后封为华阳君(华阳：今河南新郑县北)，昭王的两个弟弟赢市和嬴悝，被封为泾阳君(泾阳：今陕西泾阳县西北)和高陵君(高陵：今陕西高陵县)。
秦昭王三十七年(前270年)，魏国辩士范雎入秦游说昭王，向昭王献王霸之略，远交近攻之策。范雎言道：“远交而近攻，则大王得寸土则为王之寸土，得尺土则为王之尺土。韩、魏两国地处中原，为天下枢纽，大王欲称霸，宜亲近中原国家，掌握天下枢纽，然后威慑楚国和赵国，楚、赵两国归附秦国则齐国必然畏惧，齐国归附于秦则韩、魏两国就可以乘机征服了。”昭王听罢，赞赏不已，遂拜范雎为客卿，与谋国事。昭王用范雎之谋，攻城拓地，屡屈三晋之兵，威震天下，使诸侯各国皆畏秦，因此，越发信任范雎。
秦昭王四十一年(前266年)，范雎见已得到昭王的宠幸和信任，昭王待他一天比一天更加亲近，认为改革内政的时机已经成熟，便向昭王陈述了驱逐四贵，巩固王权的治国方略。范雎劝说昭王道：“臣前居山东时，闻齐国有孟尝君，不闻有齐王；闻秦国有太后、穰侯、华阳君、高陵君、泾阳君，不闻有秦王。臣以为：能独揽国家大权的才叫作王，能兴利除害的才叫作王，能掌握生杀大权的才叫作王。如今太后专权，擅行独尊四十余年；穰侯出使，不报大王；华阳君、泾阳君肆意惩罚杀戮，违法乱纪；高陵君改革政令，任免官员，擅作主张，不请示于王。这四大贵族存在而国家不覆亡，是不可能的。四贵专权，人们心目中就没有大王，长此以往，国家怎能不倾危，权力怎能归于大王呢？臣以为善于治国者，内则树立威严，外则重视其权。如今穰侯内仗太后之势，外窃大王之威，对各国发号施令，与各国订盟立约，无有一个国家敢不听从。攻伐敌国，取城掠土，利益归于自己的封邑；损兵折将，与百姓结下仇怨，则将灾祸归于国家。有首诗道：‘木实繁者披其枝，披其枝者伤其心；大其都者危其国，尊其臣者卑其主。’即是说：果实太多会压折树枝，树枝折断会伤害树心；属国大了会危害国君，臣下尊崇君主就会卑微。从前崔杼、淖齿把持齐国大权，崔杼箭射齐庄公的腿，淖齿将齐滑王吊于庙堂横梁，抽筋而死；赵国李兑把持大权，囚禁赵武灵王于沙丘(今河北广宗县西北大平台)，百天饿死。如今秦国太后与穰侯当权，华阳君、高陵君、泾阳君与其串通一气，终究会铲除秦王。这些人也是崔杼、淖齿、李兑之类人物。况且朝中大小官吏，大王的左右侍从，许多都是穰侯的亲信党羽。下发现大王在朝廷中势孤力单，私下日日为大王害怕，为大王担心，长此以往，统治秦国的将不是大王的子孙了。”昭王闻之，吓得毛骨悚然，再三拜谢范雎道：“先生肺腑之言，治国韬略，寡人恨闻之不早。”于是，昭王借故收回穰侯相印，将穰侯逐出国外。穰侯将历年搜括来的财宝装了一千余辆车，边关的官吏检查其珍宝器物，竟比王室的宝物还多。过了几日。昭王又驱逐了华阳君、高陵君和泾阳君。并将太后废黜，令居深宫，不许参预朝政。遂拜范雎为相，封邑于应(今河南鲁山县东)，号为应侯。
范雎入秦，先以外交谋略游说昭王。几年之后，方乘机劝谏昭王废黜太后，驱逐四贵，非此谋晚出，而是待时机成熟。昭王信任范雎一日胜似一日，范雎始将改革内政，兴利除弊，巩固王权的治国谋略和盘托出，实为老谋深算。范雎力陈宣太后专制、穰侯擅权之害；泾阳君、高陵君等富于王室之弊，终使昭王大悟。昭王采用范雎之谋，将王权集于一身，对治理国事，巩固基业确为必要。然穰侯于秦，亦有其功，正如太史公所言：“而秦所以东益地，弱诸侯，尝称帝于天下，天下皆西乡(向)稽首者，穰侯之功也。”
【简评】
人之处世，总要先为自己找好立身之地。
人要有所作为，更需要首先站稳脚跟。
秦王赢政，非常欣赏韩非的才干。当他看到韩非所著之书后，说：“我要是能见到此书作者，死也无憾了。”然而当韩非到秦国之后，不久便遭权臣李斯、姚贾等人的陷害，入狱饮药而死。立足未稳，才华先露，不能不说是韩非的死因之一。
范雎则不同，他入秦之后，先以外交谋略游说昭王。几年之后才劝诛昭王废黜太后，驱逐四贵。这时，他已经有功于国，深受信任了。
智者待机而动。韩非入秦晚于范雄，为什么不学学他呢？