第6章　以民为本

第一节　民贵君轻

原文

孟子曰：“民为贵，社稷次之[1]，君为轻。是故得乎丘民而为天子[2]，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”

——《孟子·尽心章句下·第十四节》

词语注释

[1]社稷：社为土地神，稷为谷神。古时生产力低下，百姓动辄就会面临饥荒。所以君主都敬奉土地神和谷神，以祈求风调雨顺五谷丰登。

[2]丘：一意为“众”，一意为“小”。两个意思皆通。

章句理解

孟子说：“百姓最重要，国家次之，君主为轻。所以，得民心的人才能做天子，得天子之心的人才能做诸侯，得诸侯之心的人才能做大夫。”

国学启示

民为贵，社稷次之，君为轻，是孟子“民本”思想的集中体现。孟子首先提出了这样的理念，国君可以更立，社稷可以更换，唯有民众不可以更换，民众是最重要的。孟子的这一理念与我们现代社会的民主可以接合，这是非常难能可贵的。以民为本，也是孟子儒家思想的基础。

做事情，要分得清什么是根本，什么是细枝末节。在做事情的时候，如果细枝末节影响了根本，就要对细枝末节做出改变，或者弃掉它，或者让它改变，符合根本方向。比如，健康的身体是我们的根本，有了一颗龋齿怎么办呢？那就要修补它，如果修补不好，那就拔掉它。

第二节　诸侯三宝

原文

孟子见梁惠王[1]。王曰：“叟[2]不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”

——《孟子·梁惠王章句上·第一节》

孟子曰：“诸侯之宝三[3]：土地，人民，政事[4]。宝珠玉者，殃必及身。”

——《孟子·尽心章句下·第二十八节》

词语注释

[1]梁惠王：魏国国军魏惠王。他统治前期，魏国成为最为强大的诸侯国，后来开始走下坡路。

[2]叟：老者，译为老先生。

[3]宝：焦循《孟子正义》注，宝与保通，保护、守护之意。

[4]土地、人民、政事：焦循《孟子正义》注，不侵犯邻国，也不被邻国侵犯，是保土地；使用民力不耽误农时，民不离散，是保人民；修养品德，实行惠民政治，是保政事。

章句理解

孟子谒见梁惠王。梁惠王说：“老先生，您不远千里长途劳苦前来，一定是为我的国家带来了巨大利益吧？”

孟子说：“诸侯要保守的有三样，土地、百姓和政事。（反之）保守珍珠玉石的，灾祸必然降临到他身上。”

国学启示

人都有喜好，为何诸侯国君好利忘义、以珠玉为宝，就会有灾难呢？这是因为，一是国君花的每一分钱都来自纳税人——民众，一味喜好珠玉就会浪费纳税人的钱财；二是一味喜好珠玉则必加重民众负担，就无法做到“保民”了，国君不能保民，他就失去了继续做国君的正当性；三是影响社会风气，钱财不是投入民生与发展，而是投入奢侈消耗，会使国家外强中干。

同时，国君好利忘义，则上行下效，整个社会就会陷入见利忘义的财利争夺。如此，也就国将不国。

第三节　率兽食人

原文

孟子曰：“庖有肥肉[1]，厩有肥马[2]，民有饥色，野有饿莩[3]，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之[4]。为民父母，行政不免于率兽而食人，恶在其为民父母也[5]？”

——《孟子·梁惠王章句上·第四节》

词语注释

[1]庖（páo）：厨房。

[2]厩（jiù）：马棚。

[3]莩（piǎo）：饿死后无人领取的尸体。

[4]且人恶（wù）之：今天语序的“人且恶之”。且，副词，尚且之意。

[5]恶（wū）：疑问副词，何也之意。

章句理解

孟子（对梁惠王）说：“如果厨房里有鲜美的肉，马棚里养着健壮的马，百姓都面带饥色，野外还有饿死的尸体无人收领，这是率领野兽来吃人啊。兽类相互残杀，人尚且厌恶，作为百姓的父母官，治理地方却不免于带领野兽来吃人，又怎么配做百姓的父母官呢？”

国学启示

本节前一句解释何为“率兽食人”，后一句警戒实行仁政，对民众负责，不要“率兽食人”。

父母是不会只顾自己吃喝，不管孩子死活的。君主、官员的衣食住行，来自民众的奉养，那些标榜自己为民父母的君主、官员，如果只顾着自己穷奢极欲，不管百姓死活，还有什么资格为民父母呢？这样的君主、官员，是不应该坐在他的位置上的。

第四节　得道多助，失道寡助

原文

故曰：域民不以封疆之界[1]，固国不以山谿之险[2]，威天下不以兵革之利。得道者多助[3]，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之[4]；多助之至，天下顺之。

——《孟子·公孙丑章句下·第一节》

词语注释

[1]域：朱熹《四书章句集注》，“域，界限也。”春秋战国时，各国诸侯都希望他国百姓能来投奔归顺。因此，“域”的目的，主要是限制人口流失出去。

[2]谿（xī）：同“溪”。

[3]得道：以仁政治理国家。

[4]畔（pàn）：同“叛”。

章句理解

所以说：限制百姓流失不是依靠疆土界限，保护国家不是依靠山川险要，威行天下不是依靠兵器锐利。实行仁政帮助他的人就多，不实行仁政帮助他的人就少。帮助他的人少到极至时，连亲戚都会背叛他；帮助他的人多到极至时，全天下的人都会归顺他。

国学启示

统治者能否得到民心是根本，得民心，封疆之界、山溪之险才会有用。长城起作用的时候，恰恰是中原内部有向心力、凝聚力的时期，统治者得民心的时期。失去了民心，再坚固的城池，再险要的地势，也如纸糊的一般，一捅就破。所以，民心向背才是判断施政好坏的标准。

趣味故事

故事一：王孙圉（yǔ）论宝

楚国大夫王孙圉出使晋国，在晋国国君为他举行的宴会上，晋国执政大夫赵简子相陪。赵简子腰带上悬挂着几块美玉，叮当作响，十分悦耳。

席间，赵简子问王孙圉：“楚国的白珩（héng）还在吗？”白珩是一种非常昂贵的白色玉器。

王孙圉说：“在呢。”

赵简子又问：“它作为楚国的珍宝，已经有多久了？”

王孙圉说：“我们楚国从来没有把白珩当作珍宝呀。我们楚国的珍宝是贤能的臣子，他们或出使外国，维护楚国的利益；或者辅佐国君少犯错误，发展民生。我们楚国的珍宝是我们那里的山水田园，为我们提供粮食、钱财和武器。白珩只不过是先王的玩物罢了，哪里是什么珍宝呢？我们楚国虽地处偏僻，却也不会把喧嚣作响的美玉当作珍宝。”

赵简子问王孙圉楚国的白珩，他的动机是不太友好的，他是想威胁王孙圉。就好比说，有人对你说，你家的钱在你家里待够了吧？要不我拿来花花？

王孙圉却告诉赵简子，白珩虽然价值不菲，但楚国却不像你一样，腰上挂着几块玉当宝贝。楚国君主和臣子都不是自私自利只顾自己发财的人，而是一心为百姓、为国家的人。你想要我们楚国的宝贝，我们楚国可是要人有人，要钱有钱，要枪有枪。我们的待客之道是，朋友来了有美酒，敌人来了有猎枪。

楚国正是因为以人为宝，以地为宝，以政事为宝，“筚路蓝缕，以启山林”（驾着简陋的柴车，穿着破烂的衣服去开辟山林道路），逐渐从一个地处荒蛮之地的不起眼的国家，发展成为最为强大的诸侯国之一，并且在楚庄王时期成为最强大的国家。

故事二：单（shàn）襄公说陈

周定王派单襄公出使楚国。在经过陈国的时候，单襄公看到，陈国的道路上杂草丛生，胡泽不修筑堤坝，河流上也不架设桥梁，野地里谷物堆积，谷场也没有修整，百姓都被拉去为陈国大夫修筑高台了。陈国的君主和大臣，都穿着华丽名贵的衣服休闲玩乐。

单襄公回去以后，对周定王说：“陈侯（陈国国君）即便不死于非命，陈国也必将被灭。”

周定王不明白，就问他：“为什么会这么说呢？”

单襄公解释说：“俗话说，九月修路，十月架桥。先王教导我们，雨季过去后就要修筑道路，河水枯季的时候就要建造桥梁，草木凋谢的季节就要储藏粮食，霜降来临之时就要备好冬衣。可是陈国呢？道路被杂草掩盖，谷场废弃，粮食没有储藏，既不修筑堤坝，也不修葺桥梁，这不是灾祸的征兆吗？”

贤明的君臣，会鼓励百姓开垦土地，以保证百姓富足，生活安逸。而陈国的君主和大臣，只顾自己锦衣玉食，丝毫不考虑百姓生死。不爱惜民力，不顾及农时；粮食熟了，也没人收割；土地荒芜，也没人种植。不给百姓留活路，这与直接吃人又有什么分别呢？

果然，两年后，陈侯被陈国的大夫所杀。又过了一年，陈国灭亡了。

思考时间

1.狐偃是用什么方式劝谏重耳的？

2.赵简子以美玉为珍宝，王孙圉以什么为珍宝呢？

3.单襄公凭什么预测陈国会亡国呢？