第4章 书札
●原文（复贺耦庚）
今日而言治术（zhìshù，驭臣治民之权术），则莫若（莫如）综核名实（zōnghémíngshí，全面考核事物的称说是不是与实际相符）；今日而言学术，则莫若取笃实（dǔshí，忠诚老实）践履（行动、实行）之士。物穷则变，救浮华（空虚、无用）者莫如质。积翫（jīwán，积久玩忽）之后，振之以猛，意在斯乎！
◎译文（复贺耦庚）
眼下与其去争论驭臣治民的权术，则不如全面考核事物的称说是不是与实际相符；眼下与其去争论一个人的学术是否高深，则不如选拔任用实在诚信勇于践行的人才。事物发展到极端的程度就必然发生变化，能够拯救浮躁虚华的方法没有比质朴更有效的。在经历了长时间的玩忽职守之后，以勇猛的措施振作精神，其重要价值大概就在于此吧！
●原文（致刘孟容）
吾辈今日苟（gǒu，一旦）有所见，而欲为行远（行长途，走远路）之计，又可不早具坚车（坚固的车辆）乎哉？
◎译文（致刘孟容）
我们这些人眼下一旦有所见识，且又希望实行长远的规划，又怎么可以不早做充分的准备呢？
●原文（答黄麓溪）
耐冷耐苦，耐劳耐闲。
◎译文（答黄麓溪）
耐得住寒冷耐得住艰苦，耐得住劳累耐得住寂寞。
●原文（答欧阳功甫）
人才高下，视其志趣（志向和兴趣）。卑者安流俗庸陋之规，而日趋污下。高者慕往哲（wǎngzhé，先哲、前贤）盛隆之轨，而日即高明。
◎译文（答欧阳功甫）
一个人的品德才智分高低，应该审视这个人的志向和兴趣。志向卑下的人安于流行、平庸、鄙陋的习惯，且日渐趋向于污浊和卑下。志向高尚的人则仰效古代先哲博大胸怀和贤明的轨迹，因而日渐走近崇高和明理。
●原文（复彭丽生）
无兵不足深忧（深重的忧愁），无饷不足痛哭，独举目（抬眼张望）斯世，一攘利（rǎnglì，夺利）不先、赴义（fùyì，仗义，为正义献身）恐后、忠愤（zhōngfèn，忠义愤激）耿耿（gěnggěng，赤胆忠心）者，不可亟（jí，急切）得，其可为浩叹（hàotàn，长叹）也。
◎译文（复彭丽生）
没有兵马没必要忧愁深重，没有军饷没必要失声痛哭，唯独放眼世界，一个看见名利不争先、舍生取义不后退、忠义愤激、赤胆忠心的人，不能够很快得到，这才最令人长叹啊。
●原文（与江岷樵、左季高）
今日百废（各种废置的事情）莫举，千疮并溃，无可收拾。独赖此精忠耿耿（gěnggěng，赤胆忠心）之寸衷（cùnzhōng，丹心），与斯民（sīmín，老百姓）相对于骨岳血渊（白骨堆成山、鲜血成河）之中，冀其塞绝（sāijué，堵塞断绝）横流（héng liú，放纵恣肆）之人欲，以挽回厌乱（yànluàn，厌恶混乱）之天心，庶几（shùjī，或许可以）万有一补。不然，但就局势论之，则滔滔者吾不知其所底也。
◎译文（与江岷樵、左季高）
眼下各种废置的事情都没有兴办，各种凶险的事情都一齐爆发，世道已经到了不可收拾的地步。而今唯一能够依赖的只有报国赤胆的一片丹心，与老百姓共同面对白骨堆成山、鲜血流成河的惨景之中，希望用这种使命感来堵塞放纵恣肆的人性贪欲，以期挽回厌恶战乱的天心，这或许可以拯救天下于万一。不然，如果仅仅就现在的局势来看，我不知这像洪水泛滥一样动荡的时局什么时候才能结束。
●原文（复欧阳晓岑）
集思广益本非易事，要当内持定见（dìngjiàn，确定的见解和主张），而六辔（liùpèi，缰绳）在手，外广延纳（yánnà，引见接纳），而万流赴壑（hè，大水坑、山沟），乃为尽善。
◎译文（复欧阳晓岑）
集思广益本来不是容易的事情，关键在于内心把持着确定的见解和主张，如手握六辔之缰绳驾驭车马，广泛听取不同意见，如万条流水奔向沟壑，这样才可能尽量做到完善。
●原文（与朱石翘）
方今民穷财困，吾辈势不能别有噢咻（ōxiū，疮痛呻吟）生息之术，计惟力（惟力是视的省略，wéilìshìshì，竭尽己力而为）去害民之人，以听吾民之自孳自活而已。
◎译文（与朱石翘）
现在百姓穷困、物资匮乏，我们这些人也没有其他安抚老百姓生息的好办法，为今之计只有全力以赴去清除祸害百姓的民贼，让听任老百姓自己寻找养活自己而已。
●原文（与彭筱房、曾香海）
带勇之人，第一要才堪（kān，可以，足以）治民，第二要不怕死，第三要不急急（急切，急于）名利，第四要耐受辛苦。大抵（dàdǐ：大概）有忠义血性（xuèxìng，刚强果断、勇敢无畏），则四者相从以俱至。
◎译文（与彭筱房、曾香海）
带兵打仗的人，第一要才能才干足以治理百姓，第二要不怕死，第三要不急于追求名利，第四要能耐得住辛苦。一般来说，但凡具有忠义、血性的人，这四种特质也会同时具备。
●原文（与王璞山）
古来名将得士卒之心，盖有在于钱财之外者。后世将弁（jiàngbiàn，将领、高级军官）专恃粮重饷优为牢笼（láolóng，约束、限制人的圈套）兵心之具，其本为已浅矣。是以金多则奋勇蚁附（yǐfù，亦作“蚁傅”，像蚂蚁一样趋集缘附），利尽则冷落兽散（shòusàn，常为“鸟兽散”，像鸟兽逃散一样纷乱而散）。
◎译文（与王璞山）
自古以来的名将获得士卒衷心的方法，大概除了钱财笼络之外还有其他的方法。后世将领专门依仗粮食和丰厚的军饷来作为笼络士卒的工具，这个办法本来就已经很浅薄了。因此金钱多，兵士就奋勇向前、像蚂蚁一样归附，而等到钱财用尽了，他们就不但士气低落，且像鸟兽一样无情地散去。
●原文（与刘孟容）
国藩人世已深，厌阅（饱阅，饱览）一种宽厚论说、模棱气象，养成不黑不白、不痛不痒之世界，误人家国已非一日，偶有所触，则轮困肝胆又与掀振一番。
◎译文（与刘孟容）
我步入社会时间很长，早就熟悉一种宽厚论调、对待问题模棱两可、黑白不分的处世习惯，误人误家误国已经不是一天两天了，偶尔想到这种事情，心里就便像海浪汹涌一样难以平静。
●原文（复刘霞仙）
练勇之道，必须营官昼夜从事，乃可渐几于熟，如鸡伏卵，如炉炼丹，未宜须臾（xūyú，片刻）稍离。启超按：教育家之于学生及吾人之自行修养，皆当如是。
◎译文（复刘霞仙）
训练兵勇的办法，必须要求营官昼夜操练，这样才有可能日渐熟练，像母鸡孵蛋，像药炉炼丹，不宜片刻松懈。启超按：教育家之于学生的教育及我们的自身修养，都应该这样。
●原文（复龙翰臣）
二三十年来，士大夫习于优容（yōuróng，宽容、宽待）苟安（gǒu'ān，暂且偷安），揄修袂（挥着修长的袖子）而养妁步（迈着悠然的步子），倡为一种不白不黑、不痛不痒之风，见有慷慨感激以鸣不平者，则相与（一起、相互）议其后，以为是不更事（gēngshì，经历世事），轻浅而好自见（zìxiàn，自我表白）。国藩昔厕（cè，混杂其中）六曹，目击此等风味，盖已痛恨次骨（cìgǔ，入骨）。
◎译文（复龙翰臣）
二三十年来，士大夫们早就习惯过着和平优裕、暂且偷安的生活，挥动长袖、踱着雅步，推崇一种黑白不分、不痛不痒的风气，一旦看见慷慨激昂、鸣不平的人，就相互在背后议论，认为这样的人既不懂世事，浅薄无知而喜欢自我表现。我先前供职于六个官署部门，亲眼目睹这种风气，早以对此痛恨入骨了。
●原文（复黄子春）
国藩从宦（cónghuàn做官）有年（多年），饱阅（bǎoyuè，充分经历）京洛风尘，达官贵人优容养望（yǎngwàng，培养虚名），与在下者软熟（ruǎnshú，亦作“輭熟，性情柔和圆熟）和同（一团和气）之象，盖已稔知（rěnzhī，熟悉，熟知）之而惯尝之，积不能平，乃变而为慷慨激烈、轩爽（xuānshuǎng，轩敞高爽）肮脏之一途。思欲稍易三四十年来不白不黑、不痛不痒、牢不可破之习，而矫枉过正，或不免流于意气之偏，以是屡蹈愆尤（qiānyóu，罪过），丛讥（讥笑嘲弄）取戾（qǔlì，获罪、受责），而仁人君子，固不当责以中庸之道，且当怜其有所激而矫之之苦衷（kǔzhōng，为难而不便说出的心情）也。
◎译文（复黄子春）
我为官已有些年头，充分经历了京城官场的那种习气，达官贵人养尊处优图虚名，对待下层官员柔和圆熟只求和睦相处、一团和气等现象，我熟知且已经习以为常，可我愤怒积郁难以平复，竟然养成一种慷慨激昂、嫉恶如仇的性格。我希望能够稍微改变一下这三四十年来这种不白不黑、不痛不痒、且牢不可破的陋习，可有时矫枉过正，不免出现意气用事的偏激，以至于屡次遭到埋怨砰击，甚至招致众人的讥讽和谴责，而真正的仁人君子，本来不应该以中庸之道来指责我，应当体谅我之所以偏激是因为矫枉过正的苦衷啊。
●原文（复朱石樵）
苍苍（cāngcāng，茫无边际）者究竟未知何若，吾辈竭力为之，成败不复计耳。
◎译文（复朱石樵）
茫无边际的东西终究不知道结果怎么样，我们只能竭尽全力地去做，成功还是失败那就不再盘算了。
●原文（复褚一帆）
愚民（愚昧无知的人）无知，于素所未见未闻之事，辄（zhé，总、就）疑其难于上天。一人告退（gàotuì，宣告退出），百人附和，其实并无真知灼见；假令一人称好，即千人同声称好矣。
◎译文（复褚一帆）
有的人愚昧无知，对于平常从没有见过、听过的事情，动不动就怀疑这些事情做起来比登天还难。一个人宣告退出，就会有一百个人跟着附和，其实他们并没有自己真知灼见；如果一个人称好，很快就会有一千个人也同声称好。
●原文（与刘霞仙）
虹贯荆卿（荆轲）之心，而见者以为淫氛而薄之；碧化苌宏（chánghóng，也作苌弘，周室执掌数理大臣）之血，而览者以为顽石而弃之。古今同慨，我岂伊殊？屈原（战国楚国著名诗人）之所以一沉而万世不复返顾（fǎngù，向后看望）者，良有以也（liángyǒuyǐyě，某种事情的产生是很有些原因，良：很，甚；以：所以，原因）。
◎译文（与刘霞仙）
荆轲之心气贯长虹，可看到的人却把他视为妖气而鄙薄；苌宏屈死而血化碧玉，而看到的人却认为是顽石而丢弃。古往今来都在发生同样的事情，我又怎么能特殊呢？屈原之所以沉江而万世也不再回头，这事的产生其实也是大有原因的。
●原文（与罗罗山、刘霞仙）
时事（shíshì：当今大事）愈艰，则挽回之道自须先之以戒惧（jièjù，警惕和畏惧）惕厉（tìlì，警惕和戒惧）。傲兀（àowū，傲岸）郁积（yùjí，郁愤积聚）之气，足以肩任（jiānrèn，承担）艰巨（jiānjù：困难而繁重），然视事（shìshì，看事情）太易，亦是一弊。
◎译文（与罗罗山、刘霞仙）
因为时事越来越艰难，所以挽救时事应该把警惕和畏惧放在优先的地位。傲岸之气积聚胸中，这就足以承担艰巨的责任，然而如果把事情看得太容易，这也是一个弊病。
●原文（致罗罗山）
凡善弈（yì，下棋）者，每于棋（棋局）危劫（打劫）急之时，一面自救，一面破敌，往往因病成妍，转败为功——善用兵者亦然。
◎译文（致罗罗山）
凡是善于下棋的人，每当遇到棋局危险、打劫紧迫的时候，会一边努力自救，一边寻机破敌，往往就像因生病而调养而更加妍丽，能够把失败转化为成功——善于用兵的人也是这样。
●原文（与李次青）
急于求效，杂以浮情客气，则或泰山当前而不克。以瓦注（wǎzhù，以瓦器为赌注，喻贱物轻掷）者巧，以钩注（用银钩作赌注，喻有些担心）者惮，以黄金注者殙（hūn，昏乱、糊涂）。外重而内轻，其为蔽也久矣。
◎译文（与李次青）
急于获得成效，且又夹杂着世俗虚浮之气，像这样做事的人即使泰山就立在他面前，也可能看不见。以瓦片为赌注的人心态放松，以银钩为赌注的人有所忌惮，以黄金为赌注的人就会变得昏昏然而迷失本性。如果一个人重视身外之物而看轻内在的本质，这种人被蒙蔽已经由来已久。
●原文（与李次青）
锐气暗损，最为兵家所忌。用兵无他谬巧（miùqiǎo，诈术与巧计），常存有余（剩余）不尽之气而已。
◎译文（与李次青）
锐气在不知不觉中被消耗掉，这是兵家最大的忌讳。用兵没其他诈术与巧计，不过经常保持用之不尽的锐气而已。
●原文（与罗伯宜）
日中则昃，月盈则亏，故古诗“花未全开月未圆”之句，君子以为知道。自仆行军以来，每介疑胜疑败之际，战兢恐惧，上下怵惕（chùtì，恐惧警惕）者，其后恒得大胜；或当志得意满之候，狃于屡胜，将卒矜慢（jīnmàn，倨傲轻慢），其后常有意外之失。〔启超按：处一切境遇（jìngyù，境况和遭遇）皆如此，岂惟用兵？〕
◎译文（与罗伯宜）
太阳到了中午就会逐渐西斜，月亮到了十五便会逐渐残缺，所以古诗中有“花未全开月未圆”的句子，君子认为自己因此悟出了宇宙间的至理。自从我带兵行军以来，每当在胜败没有把握的时候，往往战战兢兢，全军上下警惕戒惧，其后都会获得大胜；而或志得意满的时候，因袭于屡战屡胜，将士也倨傲轻慢，其后常出现出乎意料的失败。〔启超按：面对一切境况和遭遇都是如此，哪里只有带兵打仗这样呢？〕
●原文（与刘霞仙）
欲学为文，当扫荡一副旧习（jiùxí，旧的不良习惯），赤地新立，将前此所业（suǒyè，所作所为）荡然若丧其所有，乃始别有一番文境。〔启超按：此又不惟学文为然也。〕
◎译文（与刘霞仙）
如果想学习写文章，应完全摒弃先前的不良习惯，而要在什么都没有的地方重新开始，将先前形成的思维模式清除得干干净净，这样才能进入别有滋味的著文境界。〔启超按：这又不仅仅指学习写文章是这样啊。〕
●原文（复李希庵）
吾乡数人，均有薄名，尚在中年，正可圣可狂之际。惟当兢兢业业，互相箴规（zhēnɡuī，劝戒规谏），不特不宜自是，并不宜过于奖许（jiǎngxǔ，称赞），长朋友自是之心。彼此恒以过相砭，以善相养，千里同心，庶（或许）不终为小人之归。
◎译文（复李希庵）
我们同乡数人，都有一些小名气，都处于中年，正是有可能成为圣人也可能成为狂人的年纪。惟有兢兢业业，互相劝戒规谏，不只不宜自以为是，且也不宜过于夸奖，以助长朋友自以为是的心理。彼此之间应该经常以过错互相批评指正，以善行互相激励鞭策，虽远隔千里也能够同心同力，这样或许最终不会被归为小人之列。
●原文（与鲍春霆）
敬以持躬，恕以待人。敬则小心翼翼，事无巨细，皆不敢忽。恕则常留余地以处人，功不独居，过不推诿。
◎译文（与鲍春霆）
以谦恭而敬畏心态要求自己，以仁义而宽容的态度对待别人。谦恭而敬畏就处处小心翼翼，所做的事情无论大小，都不敢掉以轻心。仁义而宽容为人处世就会常常给别人留有余地，有功不一个人独占，有错不会推诿给别人。
●原文（与李希庵）
吾辈互相砥砺（dǐlì，磨练、勉励），要当以声闻过情为切戒。
◎译文（与李希庵）
我们应该互相勉励，要把虚名声誉超过实际情况当成切要戒律。
●原文（与沈幼丹）
自古大乱之世，必先变乱（biànluàn，变更、紊乱）是非，然后政治颠倒（本末倒置），灾害从之。赏罚之任，视乎权位，有得行，有不得行。至于维持是非之公，则吾辈皆有不可辞之任，顾亭林（顾炎武，明末清初大学者）所称“匹夫与有责焉”者也。
◎译文（与沈幼丹）
自古以来天下大乱的时代，必然最先出现是非紊乱，然后出现政局本末倒置，灾难便跟着来了。执行赏和罚的责任，看权位高低的情况而定，有行得通的，有行不通的。至于维持是非公道，则我们都有不可推卸的责任，这就是顾炎武所称为的“匹夫与有责焉”那种情况啊。
●原文（与吴翔冈）
莅事（lìshì，处理公务）以“明”字为第一要义。“明”有二：曰“高明”，曰“精明”。同一境，而登山者独见其远，乘城（登城）者独觉其旷。此“高明”之说也。同一物，而臆度（yìduó，主观猜测）者不如权衡之审，目巧者不如尺度之确。此“精明”之说也。凡“高明”者，欲降心（jiàngxīn，平抑心气）抑志（yìzhì，抑制志向），以遽趋于平实，颇不易易（很容易）。若能事事求精，轻重长短，一丝不差，则渐实矣——能实则渐平矣。
◎译文（与吴翔冈）
处理公务以“明”作为第一要义。“明”有两个含义：一个含义是“高明”，一个含义是“精明”。在同一个地方，登山的人能够看到遥远的地方，登城的人能够看到空旷的四野。这个说法就是“高明”的含义。面对同一个物件，猜测分量不如用秤量的精确，目测大小不如用尺规测量的准确。这个说法就是“精明”的含义。凡是“高明”的人，都希望平抑心气，抑制志向，以便尽快达到平实的境界，这很不容易。如果每一件事都能做到精益求精，轻重缓急，一丝不差，那么就会渐渐变得实在——能够实在就能逐渐达到心平气和的境界了。
●原文（复胡宫保）
军事不可无悍鸷（hànzhì，凶猛暴戾）之气，而骄气（jiāoqì，自以为是）即与之相连；不可无安详之气，而惰气即与之相连。有二气之利而无其害，有道君子尚难养得，况弁勇（biànyǒng，弁兵，兵勇）乎？
◎译文（复胡宫保）
行军打仗不能没有凶猛顽强的气势，而自以为是却与这种气势相连；行军打仗不能没有安稳平和的气氛，而惰性和懈怠却与这种气氛相连。具备这两种气势优点而又能避免其弊端，具有良好修养的君子尚且难以做到，何况一般士兵呢？
●原文（复葛罩山）
“敬”字、“恒”字二端，是彻始彻终（从开始到结束都一丝不苟）工夫，鄙人（bǐrén，自己的谦称）生平欠此二字，至今老而无成，深自悔憾（huǐhàn，悔恨）。
◎译文（复葛罩山）
“敬”（心存敬畏）、“恒”（持之以恒）两个字的深刻含义，是从开始到结束都必须一丝不苟地修炼的功夫。我的一生很欠缺的就是“敬”（心存敬畏）、“恒”（持之以恒）这两个字，因此到现在老了也没有任何成就，自己深感后悔和遗憾。
●原文（复邓寅皆）
心常用则活，不用则窒，如泉在地，不凿汲则不得甘醴（gānlǐ，甜美的泉水），如玉在璞，不切磋（qiēcuō，琢磨）则不成令器（lìngqì，珍贵的器物）。
◎译文（复邓寅皆）
心智必须经常运用才能灵活，否则就会阻塞，如同泉水在地下一样，不开凿、汲引就得不到甜美的泉水，这就如同美玉包在璞石之中，不经过打磨雕琢就不可能成为珍贵的器物。
●原文（复葛睪山）
敬字惟无众寡、无小大、无敢慢三语最为切当（qièdāng，贴切恰当）。
◎译文（复葛睪山）
“敬”（心存敬畏）字中惟有不分人众是多还是少、不论权力是大还是小、不敢放肆和怠慢他人这三句话说得最为贴切恰当。
●原文（与许仙屏）
趋时（qūshí，赶时髦）者：博无识之喜，损有道（有德才，通事理）之真。
◎译文（与许仙屏）
赶时髦的人：能博取没有见识之人的虚喜，但却有损了有见识之士的纯真。
●原文（复胡宫保）
惟忘机（wàngjī，消除机巧之心，指甘于淡泊、与世无争）可以消众机，惟懵懂（měngdǒng，天真无邪）可以祓（fú，扫除）不祥。
◎译文（复胡宫保）
只有消除自己的机巧之心才可能消除大家的心机，只有天真无邪才可容易消除不祥的灾祸。
●原文（致吴竹如）
军中阅历有年，益知天下事当于大处着眼，小处下手。陆氏但称先立乎其大者，若不辅以朱子“铢积寸累（zhūjīcùnlěi，日积月累）”工夫，则下梢（xiàshāo，将来）全无把握。
◎译文（致吴竹如）
在军营中生活了多年，更加知道天下的事都应当从大处着眼，小处下手。陆氏只是说首先要树立大目标，可如果不结合朱熹“日积月累”的工夫，那么，将来做事就没有把握了。
●原文（复李申夫）
前曾语阁下以“取人（qǔrén，取自于人）为善、与人（yúrén，给予他人）为善”。大抵（dàdǐ：大概）取诸人者，当在小处、实处；与人（yúrén，给予他人）者，当在大处、空处。
◎译文（复李申夫）
此前我曾经对你说过“取人为善、与人为善”。大概是说取之于人的，应该从小处、实处着手；给予别人的，应该从别人的大处、空缺处帮助。
●原文（复李申夫）
治心（zhìxīn，磨练心智）治身（zhìshēn，调理身体），理不必太多，知不可太杂，切身（qièshēn，与自身关系密切）日日用得着的，不过一两句，所谓守约（shǒuyuē，保持俭朴）也。
◎译文（复李申夫）
无论磨练心智还是调理身体，道理不必过多，知识不要过杂，与自身关系密切且经常用得着的，不过就一两句话，所谓保持俭朴而已。
●原文（与李申夫）
“骄”、“惰”未有不败者。“勤”字所以医“惰”,“慎”字所以医“骄”。此二字之先，须有一“诚”字，以立之本。
◎译文（与李申夫）
“骄（骄横、骄傲）”、“惰（懈怠、懒惰）”没有不失败的。“勤”（勤劳、勤奋）字是用来医治“惰（懈怠、懒惰）”的，“慎（谨慎、慎重）”是用来医治“骄（骄横、骄傲）”的，在此两个字之前，必须有个字“诚（真诚、诚信）”，以“诚（真诚、诚信）”字作为立身的根本。
●原文（致沈幼丹）
大局日坏，吾辈不可不竭力支持，做一分算一分，在一日撑一日。
◎译文（致沈幼丹）
国家的大局一天一天烂下去，我们不能不竭尽全力支撑，能够做一分是一分，在位一天支撑一天。
●原文（致李黼堂）
收之欲其广，用之欲其慎。大抵（dàdǐ：大概）有操守而无官气，多条理而少大言（dàyán，大话、夸大的言辞），本此四者以衡人，思过半（sīguòbàn，领悟大半）矣。
◎译文（致李黼堂）
招揽人才要越多越好，使用人才要小心谨慎。大致说来即是“有操守而无官气”、“多条理而少大言”，按照这四点来衡量人才，大半问题就基本上解决了。
●原文（复方子白）
观人之道，以朴实（pǔshí，质朴诚实）廉介（liánjiè，清廉耿介）为质。有其质，而更傅以他长，斯为可贵；无其质，则长处亦不足恃。
◎译文（复方子白）
观察人的方法，以质朴诚实、清廉耿介作为根本。如果有这样的根本，再加上其他长处，这就极为可贵了；如果没有这样的根本，即使有其他长处也不足以信赖。
●原文（复李黼堂）
求才之道，须如白圭（战国时期魏人，名丹字圭，有“商祖”之誉）之治生（zhìshēng，经营家业），如鹰隼（yīnɡsǔn，鹰和雕，泛指猛禽）之击物，不得不休；又如蚨（fú，青蚨，母、子从不离开）之有母，雉之有媒（zhìméi，雉媒，猎人驯养来诱捕野雉的雉），以类相求，以气相引，庶几得一而可及其余。
◎译文（复李黼堂）
寻找人才的方法，必须像“商祖”白圭经营家业那样，像鹰隼搏击猎物那样，不得到绝不罢休；又如同青蚨母、子从不离开，诱捕野雉要有雉媒，同类相求，同气相吸，这样大概就能够吸引一个以引来其余。
●原文（复李雨亭）
凡沉疴（chénkē，拖延长久的重病）在身，而人力可以自为主持者，约有二端：一曰以志帅气，一曰以静制动。人之疲惫（píbèi，疲劳、疲倦）不振，由于气弱，而志之强者，气亦为之稍变。如贪早睡，则强起以兴之。无聊赖（liáolài，寄托），则端坐以凝之。此以志帅气之说也。久病虚怯，则时时有一畏死之见，憧扰（chōngrǎo，纷乱不安）于胸中，即魂梦亦不甚安恬（āntián，安逸恬适）。须将生前之名、身后之事与一切妄念（wàngniàn，邪念）划除净尽（jìngjìn，一点儿没剩），自然有一种恬淡意味，而寂定（jìdìng，心不驰散）之余，真阳（zhēnyánɡ，肾阳﹑元阳）自生。此以静制动之法也。〔启超按：此问疾书也，摄生（shèshēng，摄取生命养分）要诀，尽人皆当服膺（fúyīng，牢记在心）。〕
◎译文（复李雨亭）
凡有拖延长久的重病在身，而凭借自己的力量能够支撑的，大约有两种情况：一是“以志帅气”，一是“以静制动”。人之所以疲惫不能振作，是由于元气柔弱，而如果意志坚强的话，元气也可能逐渐有所好转。比如早晨喜欢贪睡，就应该强迫自己起来以振作精神。比如如果感到百无聊赖，就应该端坐身体以便聚气凝神。这就是所谓“以志帅气”的方法。长久患病必然心虚胆怯，就会经常出现怕死的念头，胸中就会纷乱不安，即使睡觉也不会安逸恬适。一定要把生前的名声、死后的事情及一切胡思乱想都清除净尽，自然就会出现恬淡平和的心境。而当心不驰散之后，元阳之气就会自行滋生出来。这就是所谓“以静制动”的方法。〔启超按：这是一封问候疾病的书信，属于摄取生命养分的要诀，每个人都应该铭记在心。〕
●原文（复宋滋久）
吾辈读书人，大约失之笨拙，即当自安于拙，而以勤补之，以慎出之，不可弄巧（nònɡqiǎo，卖弄技巧）卖智，而所误更甚。
◎译文（复宋滋久）
我们读书人，大约失之于笨拙，既然如此就应该安于拙笨，而通过“勤”去弥补，以“慎”去摆脱，不应该卖弄技巧和聪明，如果这样所产生的危害就更加严重。
●原文（复胡宫保）
平日非至稳之兵，必不可轻用险着；平日非至正之道，必不可轻用奇谋。
◎译文（复胡宫保）
如果平日不是最稳重的军队，就一定不要轻易使用险着；如果平日做事谈不上最正义，就一定不要轻易运用奇谋。
●原文（复宋滋久）
治军以“勤”字为先，实阅历而知其不可易。未有平日不早起，而临敌忽能早起者；未有平日不习劳（xíláo，学会工作、吃苦耐劳），而临敌忽能习劳（xíláo，学会工作、吃苦耐劳）者；未有平日不忍饥耐寒，而临敌忽能忍饥耐寒者。吾辈当共习勤劳，先之以愧厉（kuìlì，使有所愧而自勉之），继之以痛惩（tòngchéng，严厉惩戒）。
◎译文（复宋滋久）
训练军队应该以“勤”字为先，这是通过亲身经历才总结出来的、不可变易的道理。没有平日不早起，而临到与敌人打仗时就忽然能够早起的；没有平日不习惯辛劳，而临到与敌人打仗就忽然能够习惯辛劳的；没有平日不能忍饥耐寒，而临到与敌人打仗就忽然能忍饥耐寒的。我们都应该共同训练以养成勤劳的习惯，首先要让那些偷懒的感到羞愧而自勉，继而再严厉惩戒那些偷懒的人。
●原文（复方子白）
阅历世变，但觉除得人以外，无一事可恃。
◎译文（复方子白）
经历了世事的大动荡后，只觉得除了人才以外，再也没有什么是可以依靠的。
●原文（复胡宫保）
大抵（dàdǐ：大概）世之所以弥乱（迷惑错乱）者，第一在黑白混淆，第二在君子愈就使得小人愈妄。
◎译文（复胡宫保）
一般情况下，世道之所以越来越混乱，第一在于因为黑白混淆、是非不分，第二在于君子越谦让小人越狂妄。
●原文（复刘馨室）
主气常静，客气常动。客气先盛而后衰，主气先微而后壮。故善用兵者，最喜为主，不喜为客。
◎译文（复刘馨室）
主军的士气常常表现为很平静，客军的士气常常表现为善变动。客军的士气常常表现为开始的时候比较旺盛，而后就不断衰弱下去，主军的士气常常表现为开始的时候微弱，而后来就逐渐强盛起来。所以善于用兵的人，最喜欢为“主”，不喜欢为“客”。
●原文（复姚秋浦）
专从危难之际，默察（mòchá，默默观察）朴拙（pǔzhuō，质朴率真）之人，则几矣。
◎译文（复姚秋浦）
特别选择在危难的时候，默默地观察那些质朴率真的人，这就差不多了。
●原文（复李少荃）
“信”，只不说假话耳，然却极难，吾辈当从此一字下手。今日说定之话，明日勿因小利害而变。
◎译文（复李少荃）
“信”，只不过不说假话而已，但我们却很难做到这一点，我们应当从这一个“信”字上做起。今天说定的事情，明天不能因为小的利害关系而加以改变。
●原文（复李少荃）
爱民乃行军第一义，须日日三令五申，视为性命根本之事，毋视为要结（yàojié，邀引交结）粉饰之文。
◎译文（复李少荃）
爱护老百姓是行军打仗的第一重要原则，必须天天三令五申，视为性命攸关的根本大事，不能当成是邀引交结、装饰门面的说法。
●原文（复李少荃）
词气宜和婉（héwǎn，温和委婉），意思宜肫诚（zhūnchéng，诚挚、真实），不可误认简傲（jiǎn'ào，傲慢）为风骨。风骨者，内足自立、外无所求之谓，非傲慢之谓也。
◎译文（复李少荃）
言辞的语气应温和委婉，用意和想法应当诚挚、真实，不可以误认为傲慢是风骨。真正的风骨，是所谓“在内充实而自立、在外又无所求”，而不是所谓“傲慢”。
●原文（复李希庵）
养身之道，以“君逸”“臣劳”四字为要。省思虑，除烦恼，二者皆所以清心，君逸之谓也。行步常勤，筋骨常动，臣劳之谓也。
◎译文（复李希庵）
养身的方法，以“君逸”“臣劳”这四个字最重要。减少思虑，除去烦恼，两者都能够使内心清静，这就是所谓的“君逸”。行步（工作）要勤勉，筋骨（腿脚）要勤快，这就是所谓的“臣劳”。
●原文（复李少荃）
用兵之道，最重自立，不贵求人；驭将之道，最贵推诚，不贵权术。
◎译文（复李少荃）
用兵的要旨，最重要的就是独立自主，而不在于哀求别人；驾驭将领的要旨，最要紧的就是能够推心置腹，而不是推崇所谓权术。
●原文（复李希庵）
吾辈位高望重（名望很大），他人不敢指摘，惟当奉方寸（心绪、心思）如严师，畏天理如刑罚，庶几刻刻敬惮（jìngdàn，敬畏）。
◎译文（复李希庵）
我们这些人位高名重，别人不敢指责，只有把内心的自省当成最严格的老师，畏惧天理就像畏惧刑罚一样，或许时时刻刻都应该心怀敬畏。
●原文（与程尚斋）
凡办一事，必有许多艰难波折，吾辈总以诚心求之，虚心处之。心诚则志专而气足，千磨百折，而不改其常度（chángdù，常态，固定的规律），终有顺理成章之一日。心虚则不动客气，不挟私见，终可为人共亮。
◎译文（与程尚斋）
凡是每办一件事，一定会出现不少艰难曲折，我们总是以诚心去探求，以虚心去办理。心诚就会志向专一而且精力充沛，即使历经千难万险也不会改变原来的态度，最终必有顺理成章的那一天。心虚就不会产生傲慢之气，就不会持私心和成见，最终就能够获得大家的谅解。
●原文（致恽次山）
大抵（dàdǐ：大概）任事（rènshì，承担重任）之人，断不能有誉而无毁，有恩而无怨。自修（zìxiū，自我人格修炼）者，但求大闲（dàxián，基本行为准则）不逾，不可因讥议而馁（něi，败坏）沉毅（chényì，深沉宁静）之气。衡人者，但求一长可取，不可因微瑕（wēixiá，细小瑕疵）而弃有用之材。苟于蛲蛲（yáoyáo，高大）者过事（guòshì，过错）苛责（kēzé，过严的责备），则庸庸者反得幸全。
◎译文（致恽次山）
大凡承担重任的人，不可能只被人称赞而不被人诋毁，只有人对他感恩而没有人对他怨恨。具有自我修养的人，只求在基本行为准则上不逾越，不能因为讥讽非议就泄了深沉宁静的士气。评价人才，只追求一技之长可取，不能因为细小的瑕疵而放弃有用之才。如果对锋芒毕露者的过错责备过严，那么那些才能平庸的反而最终侥幸保留下来。
●原文（复郭筠仙）
事会（shìhuì，机遇、时机）相薄（xiāngbáo，相迫近、相搏击），变化乘除（chéngchú，此消彼长），吾尝举功业之成败、名誉之优劣、文章之工拙，概以付之运气一囊之中，久而弥自信其说之不可易也。然吾辈自尽（自己竭尽才力）之道，则当与彼赌乾坤（dǔqiánkūn，孤注一掷）于俄顷（éqǐng，片刻），校殿最（jiàodiànzuì，计较高低上下）于锱铢（zīzhū，极其微小的数量），终不令囊（运气）独胜而吾独败。
◎译文（复郭筠仙）
机遇相搏击，变化互消长，我曾经列举将功名事业的成败、名声威望的好坏、文章的工巧和拙劣，一概归之于运气这个大口袋之中，时间久了越发相信我的这种观点不可能改变。然而我们这些人自己竭尽才力之正道，则应当与运气在片刻之间赌一把，在微小之处较高下，最终不能让运气独胜而我等独败。
●原文（复郭筠仙）
大非易辨，似是之非难辨。窃谓居高位者，以知人、晓事二者为职。知人诚不易学，晓事则可以阅历黾勉（mǐnmiǎn，勉强）得之。晓事，则无论同己异己，均可徐徐开悟（kāiwù，领悟、解悟），以冀和衷（hézhōng，和睦同心）。不晓事，则挟私（xiésī：心怀私念）固谬，秉公亦谬，小人固谬，君子亦谬，乡原（xiāngyuán，乡里言行不一者）固谬，狂狷（juàn，既豪而守秩序）亦谬。重以不知人，则终古相背而驰。故恒言（héngyán，常言、俗语）以分别君子、小人为要，而鄙论则谓天下无一成不变之君子、无一成不变之小人。今日能知人能晓事，则为君子；明日不知人不晓事，即为小人。寅刻公正光明，则为君子；卯刻偏私晻暧（ànài，昏暗），即为小人。故群誉群毁之所在，下走（xiàzǒu，走卒）常穆然深念，不敢附和。
◎译文（复郭筠仙）
很大的错误容易分辨，似是而非的错误却很难判断。我私下以为在高位的人，应该把“知人”、“晓事”两个方面作为自己重要的职责。“知人”确实不容易学习，“晓事”则可以凭借人生的阅历勉强获得。“晓事（明白事理）”，则无论与自己观点相同与否，都可以慢慢解悟，以期达到和睦同心。如果不晓事，那么包藏私心的固然谬误，即使秉公办理的也难免谬误，小人固然谬误，君子也难免谬误，乡里言行不一者的固然谬误，既豪而守秩序的也难免谬误。如果“不晓事”再加上“不知人”，那么一辈子都只能背道而驰。所以常言把分辨“君子”、“小人”作为关键所在，可我的浅见则是天下没有一成不变的君子、也没有一成不变的小人。今天能够“知人”能够“晓事”，那么今天就是君子；明天不能够“知人”不能够“晓事”，那么明天就变为了小人。寅时能够光明正大，那么寅时就是君子；卯时变成私心阴暗，那么卯时就是小人。所以众人赞誉或诋毁的事或人，即使作为走卒也常常应该静心思考，不能随声附和。
●原文（复郭筠仙）
国藩昔在湖南、江西，几于通国（tōnggúo，全国）不能相容。六七年间，浩然不欲复闻世事。然造端（zàoduān，制造事端）过大，本以不顾死生自命（zìmìng，自称，自己命名），宁当（nìngdāng，难道、岂可）更问毁誉（huǐyù，毁损与赞誉）？以拙进而以巧退，以忠义劝人而以苟且自全，即魂魄犹有余羞！是以戊午复出，誓不返顾。
◎译文（复郭筠仙）
我从前在湖南、江西的时候，差不多左右周围都不能容我。咸丰六七年间，我浩然宣称不想再过问世事。然而我制造的事端实在太大，原本就以不顾个人生死而自我标榜，难道还在乎诋毁和赞誉吗？以质朴之心参与却以投机取巧的方式撤身出来，以忠义去规劝别人而自己以苟且偷安来保全自己，即使死后魂魄都会感到羞愧！因此在咸丰八年决定复出，发誓义无反顾。
●原文（复陈舫仙）
以“勤”以本，以“诚”辅之。“勤”则虽柔必强，虽愚必明。“诚”则金石可穿，鬼神可格（gé，感通）。
◎译文（复陈舫仙）
把“勤”作为根本，并以“诚”作为辅助。“勤”虽然柔弱也必定能够坚强，虽然朴实必定明白。“诚”就能够穿透金石，感通鬼神。
●原文（与李眉生）
逆亿（nìyì，猜想、预测）命数是一薄德，读书人犯此弊者最多，聪明而运蹇（yùnjiǎn，时运不佳）者，厥（jué，其）弊尤深。凡病在根本者，贵于内外交养。养内之道，第一将此心放在太平地，久久自有功效。
◎译文（与李眉生）
预测命数是一种浅薄的表现，读书人犯这个毛病的最多，聪明而时运不佳的，其毛病尤其严重。凡这种病在根本上的，关键在于内外兼修。调整内心的方法，第一就是把心态调整正了，时间久了自然产生功效。
●原文（与李幼泉）
坚其志，苦其心，勤其力，事无大小，必有所成。
◎译文（与李幼泉）
只要坚定其志向，磨炼其心智，提升其能力，无论事情是大还是小，必定能够有所成就。
●原文（复陈松生）
养生与力学，皆从“有恒（yǒuhéng，持之有恒）”做出，故古人以“有恒”为作圣之基。
◎译文（复陈松生）
修身与治学，都是从“持之以恒”做出来的，所以古人把“持之以恒”看作是走向圣贤的基础。
●原文（致李宫保）
若遇棘手之际，请从“耐烦（nàifán，有耐性、坚韧不拔）”二字痛下工夫。
◎译文（致李宫保）
如果碰见很难办的事情，请从“耐烦”这两个字上好好地大下工夫。
●原文（致李宫保）
用兵之道，最忌势穷、力竭。力，则指将士之精力言之。势，则指大计大局及粮饷之接续、人才之可继言之。
◎译文（致李宫保）
用兵的方法，最可怕的是气势穷尽、力量枯竭。力，是从将士的精神和战斗力而言的。势，是指从整个战事的大计和大局及粮饷如何接济、人才如何源源不断而言的。
●原文（致陈舫仙）
阁下此时所处，极人世艰苦之境，宜以“宽”字自养。能勉宅其心于宽泰（kuāntài，宽舒安泰）之域，俾（bǐ，使）身体不就孱弱（chánruò，瘦小虚弱），志气不致摧颓（cuītuí，蹉跎、失意），而后从容以求出险之方。
◎译文（致陈舫仙）
你此时所处的位置，是人世中极艰苦的境地，适宜以“宽”字来进行自我调养。能够勉励安定自己的心在宽舒安泰的状态，使身体不至于虚弱，志气不至于变得失意，然后再从容地去谋求摆脱危境的方法。
●原文（复刘霞仙）
事功（shìgōng，功绩、功业）之成否，人力居其三，天命居其七。
◎译文（复刘霞仙）
功绩的能不能获得，个人（内在因素）的努力只占三成，而天命（外在因素）的作用则占了七成。
●原文（致陈碧帆）
外境之迕（wǔ，违相抵触），未可滞虑，置而遣之，终履夷涂（yítú，平坦的道路）。
◎译文（致陈碧帆）
面对外部环境的违相抵触，不可老是滞留在忧虑之上，放置一旁而不予理睬，最终就会踏上平坦的道路。
●原文（致王少鹤）
君子有高世独立之志，而不予人以易窥；有藐万乘却三军之气，而未尝（wèicháng，未曾、不曾）轻于一发。
◎译文（致王少鹤）
君子有高出世俗、独行特立的志向，而不会让人轻易地给窥探出来；有藐视万乘之君、退却三军的气概，而未曾随便就显示出来。
●原文（复杨芋庵）
凡道理不可说得太高，太高则近于矫，近于伪。吾与僚友（liáoyǒu，同僚、同事）相勉，但求其不晏起（yànqǐ，很晚才起床）、不撒谎二事，虽最浅近，而已大有益于身心矣。
◎译文（复杨芋庵）
凡是道理都不可以说得太高太深，太高太深接近于造作。接近于虚伪。我与幕僚互相勉励，只要求做到不晚起床、不说谎两件事，虽然最为简单，可已经大有好处于身心啊。
●原文（与张缄瓶）
君子欲有所树立，必自不妄求（wàngqíu，非份要求）人知始。
◎译文（与张缄瓶）
君子希望自己有所建树，必然从不非份要求他人知道名声开始。
●原文（与李次青）
危险之际，爱而从之者，或有一二；畏而从之，则无其事也。
◎译文（与李次青）
在危难的关头，因爱戴而跟随你的，或许有一个两个；因畏惧而跟从你，则没有这样的事情啊。
●原文（与李次青）
我辈办事，成败听之于天，毁誉听之于人，惟在己之规模气象，则我有可以自主者，亦曰不随众人之喜惧为喜惧耳。
◎译文（与李次青）
我们所办的事，成败听命于天，毁誉听由别人，惟有关系自己的精神气概，则我完全可以自己做自己的主，也可以说不会随着他人的高兴和恐惧而来决定自己的高兴和恐惧。
●原文（复胡宫保）
平日千言万语，千算万计，而得失只争临阵须臾（xūyú，片刻）之顷。
◎译文（复胡宫保）
平日所说的千言万语，平日费尽心机的算计，可得失成败只于临阵之时那短短的一瞬间。
●原文（与李申夫）
立法不难，行法为难，以后总求实实行之，且常常行之。应事（yìngshì，应付人事）接物（jiēwù，交际外物）时，须从人情物理中之极粗极浅处着眼，莫从深处细处看。
◎译文（与李申夫）
建立法规不难，落实法规才难，以后总希望追求实实在在地去落实，并且经常性地贯彻执行。应付人事、交际外物的时候，必须从人情物理之中最粗最浅的地方着手，不要从深处细处去看。
●原文（复陈作梅）
先哲称利不什不变法，吾谓人不什不易旧。
◎译文（复陈作梅）
先哲说过利益不达到十倍就不能变法，我说没有超过以往十倍的好处就不要轻易改变原来的制度。
●原文（复郭意城）
君子不恃千万人之谀颂（yúsòng，阿谀赞颂），而畏一二有识之窃笑（qièxiào，暗中讥笑）。
◎译文（复郭意城）
君子不会仗持千万人的阿谀赞颂，而惧怕一两个有识之士的暗中讥笑。
●原文（复陈舫仙）
古人患难忧虞之际，正是德业长进之时，其功在于胸怀坦夷（tǎnyí，坦率平易），其效在于身体康健。圣贤之所以为圣，佛家之所以成佛，所争皆在大难磨折之日，将此心放得宽，养得灵，有活泼泼（huópōpō，充满生机）之胸襟，有坦荡荡之意境，则身体虽有外感，必不至于内伤。
◎译文（复陈舫仙）
古代贤人处在艰难忧患的时候，正是他们道德学业长进的时候，其功夫在于胸怀坦率平易，其效果在于身体健康快乐。圣贤之所以成为圣贤，佛陀之所以成为佛陀，关键之处都在他们经历大灾难、大磨难的时候，能够把此心放得很宽，养得很灵，有充满生机的胸襟，有坦坦荡荡的心境，因此则即使身体外部感到有所不适，也不至于造成内伤。
●原文（复郭中丞）
祸机之发，莫烈于猜忌，此古今之通病。坏国丧家亡人，皆猜忌之所致。《诗》称“不忮不求（bùzhìbùqiú，不妒忌、不贪求），何用不臧（zāng，善、好）”，仆自省生平愆咎（qiānjiù，罪过），不出忮（zhì，嫉妒）、求（qiú，贪求）二字。今已衰耄（shuāimào，年老糊涂），旦夕入地，犹自憾拔除（báchú，拔掉、除去）不尽。因环观当世之士大夫及高位耇长（gǒucháng，年老长者），果能铲除此二字者，亦殊不多得也。忮、求二字，盖妾妇、穿窬（chuānyú，凿穿或爬越墙壁进行盗窃）兼而有之。自反（反躬自问）既不能免此，亦遂怃然（wǔrán，怅然失意）愧惧（kuìjù，惭愧恐惧），不复敢道人之短。
◎译文（复郭中丞）
祸害的发生，没有比猜忌更为猛烈的，这是自古至今的通病。败坏国家、破坏家庭、杀身伤人，都是猜忌所造成的恶果。《诗经》说“不嫉妒不贪婪，因为什么不得善报呢”，我自我反省自己一生的罪过、都不出“忮”、“求”两个字。如今我已经年老糊涂，早晚都可能离世，可我遗憾的是拔不尽“忮”、“求”两个字。由此再审视当今的士大夫及位居高位的长者，真正能够把“忮”、“求”两个字铲除干净的也不可多得啊。“忮”、“求”两个字，大概兼备妾妇之心与偷盗之行的特点。自我反省既然还没有克服“忮”、“求”的弱点，于是也怅然失意、惭愧恐惧，不再敢说别人的短处了。
●原文（复袁小午）
人才非困厄（kùn'è，困苦危难）则不能激，非危心（wēixīn，心存戒惧）深虑则不能达。
◎译文（复袁小午）
真正的人才不经历困苦危难就不能激发他们的斗志，不心存戒惧和深谋远虑就不能达到高层次的境界。