第9章 读欧阳修作品记

中国古代杰出作家有一个好的传统，叫做“养浩然之气，写道德文章”。我是非常敬佩的。

何谓浩然之气？孟子说：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”我以为这就是浩然之气。

何谓道德文章？孟子没有说。

最近读欧阳修的作品，我突然悟到，欧氏散文便是对道德文章最好的解读。

还是先说说欧阳修的“道”。

中国语言丰富性的标志之一，就是一词多义。《说文解字》对“道”的解释有多种：道路、方法、学说、规律、道教、谈论云云。而我理解欧阳修的“道”，就是指“学说”，或者说他的文学主张。

欧阳修的文学主张是什么呢？纵观他五百多篇散文，我有理由说，欧阳修的文学主张一言以蔽之：韩愈之道。

首先，他师从韩愈，发起古文运动。韩愈生活于中唐时期。他针对六朝以来讲究偶对、音律、用典、辞藻重重束缚的骈体文，与柳宗元一道，发起“古文运动”，继承先秦两汉那样散体单行的古文，创作出一种随势而异，灵活自由，参差错落，更宜于反映现实的新散文。韩愈去世二百年后，欧阳修针对晚唐以来科举考试时兴的骈体文，利用担任知贡举职务的方便，再次发起“古文运动”，向“骈体文”开刀，禁写“时文”。与韩愈所不同的是，欧阳修团结了梅尧臣、尹师鲁、苏洵等一批志同道合者，同时还培养了曾巩、王安石、苏轼、苏辙等一批古文大家。

还有一点也完全相同，即欧阳修与韩愈都是孔孟的信徒。韩愈一生，以崇奉孔孟之道为己任；欧阳修一世，也是孔孟之道的传承者。韩愈的文章如《论佛骨表》便是捍卫孔孟，攘斥佛老的名文。欧阳修在《答吴充秀才书》中，高扬孔孟之旗。他说：“昔孔子老而归鲁，六经之作，数年之顷尔。”“故孟子皇皇不暇著书，荀卿盖亦晚而有作。”显然，他是以孔、孟、荀三人先道而后文的事实，表现了他的“道充文至”的文学观，强调了一位作家必须首先是思想家的重要性。接着他鼓励吴秀才：“您的文章，气势浩瀚而充沛，可以说已经写得很好了。而且您立志钻研儒道，自认为还不够，如能这样不停地钻研下去，达到孟子和荀子的境界也是不难的。”由此可见，他与韩愈一样，其哲学基础都是孔孟之道。

再该说说欧阳修的“德”了。

德者，既不是“恩德”，也不是“报德”，更不是“心意”，而是道德，或者说是品行也可。

有人说，性格决定命运。可我还要补充一句：品德也能决定一个人的命运。譬如，欧阳修的品德是“为人正直，刚正不阿”，使他成为古文运动的斗士，宋代文坛的领袖。最能反映他品性或者说他品德的文章就是《与高司谏书》。宋景祐三年，宰相吕夷简在位日久，暮气沉沉，大用党羽，吏治腐败。范仲淹当时任吏部员外郎，有感于官吏进取全取决于宰相，便向皇帝上书《百官图》、《选贤任能》等文章，讥评时政，指责宰相。吕夷简恼羞成怒，对范仲淹加以“越职言事，离间君臣，引用朋党”的严重罪名，将他贬为饶州知州。此时的欧阳修果然浩气冲天，按捺不住满腔愤怒，写了《与高司谏书》，斥责高若讷身为谏官，不仅不能仗义执言，反而诽谤抵毁范仲淹。说他“不复知人间有羞耻事”。当时的欧阳修只是一个馆阁校勘的小官，竟然不顾生命危险，为范仲淹鸣不平。用现代的话说，他实在是“威武不能屈”的典范。欧阳修因此而被贬为夷陵令。

明白了欧阳修的“道”与“德”，我总觉得他的“道”和“德”有韩愈的影子。有时，我读他和韩愈的政论文，老是觉得他们行文的口吻和风格如出一辙。比如韩愈的《原道》、《原毁》与欧阳修的《本论》、《朋党论》是多么相似啊！难怪苏轼在《六一居士集序》中说：欧阳修“论大道似韩愈”。或者我们干脆同意宋人的说法：欧阳修就是宋代的韩愈。欧阳修有一篇书跋体的散文《记旧本韩文后》，说得很是明白。欧阳修四岁丧父，生活清寒，买不起纸笔，母亲就用荻草教他在沙地上学字。十岁时，到当时有藏书的人家借书来读，过目成诵。有一次，在李家偶然发现一部破旧的《韩愈文集》，视为珍宝。从此，他时常诵读，以致于保留终生。换句话说，韩愈影响了他终生。

事实证明，一位作家学习和模仿另一位作家，也是可以获得成功的。英国作家毛姆模仿法国小说家莫泊桑，以致成为享誉世界的小说家，乃是文坛佳话。像欧阳修不光学习韩愈的文风，还学习他为官的风骨、文学的抗争，终成一代宗师，可谓中国文坛一道绚丽的风景。

2006年12月15日