第一节　鲜卑族历史及其口传史学

一、鲜卑族发展史简述

学术界普遍认为鲜卑族早期主要活动在大兴安岭山脉的中部和北部，居于鲜卑山，因以为名。1980年大兴安岭北部鲜卑人祖先居住的嘎仙洞的发现，为这个学说提供了证据。后鲜卑族不断发展壮大，至檀石槐时代，达到“统国三十六，大姓九十九”[160]。拓跋氏将檀石槐攘夺为自己的祖先，但他可能是整个鲜卑族的首领。檀石槐部落联盟中的东部大人槐头，就是宇文部大人的祖先莫槐；中部大人慕容就是徒何部大人慕容氏的祖先；西部大人推演，可能就是拓跋部大人推寅的异译。

三世纪四十年代，鲜卑人继续南移，慕容氏与东部大人宇文氏及鲜卑段氏向辽水流域推进，任左翼；西部大人拓跋氏向中部转移，向长城内的山西、河南推进，为中路；拓跋氏的支族秃发氏仍为西部大人，留居河西走廊，与乞伏氏向西北部的陕甘推进，任右翼。慕容氏的另一支族吐谷浑征服青海草原。至十六国时期，鲜卑各部纷纷建立政权，慕容氏建前燕（285—370）、西燕（384—394）、后燕（384—409）、南燕（398—410）；秃发氏建南凉（397—414）；乞伏氏建西秦（385—431）；吐谷浑建河南国（307—663）；拓跋氏建代（338—376），后为统一北方的在中国历史上影响很大的民族政权北魏（386—534），再分裂为东魏（534—550）和西魏（535—556）；宇文氏建北周（556—581）。

二、鲜卑族口传史学

鲜卑族在没有文字时，通过“刻木纪契而已，世事远近，人相传授”的形式记录本民族历史[161]。这种刻木记事、结绳记事或神话传说、民间歌谣等形式的口传历史，是鲜卑族史学的源头，是其史学发展史的重要组成部分。

鲜卑各部族都有自己传说的祖先，慕容鲜卑认为自己是“有熊氏”的后代；[162]拓跋鲜卑则认为自己是黄帝的后裔；[163]宇文氏“出自炎帝神农氏”[164]。在这些对祖先的追述中，有些是后人有意的历史行为，有些沿承则是根据其民族的传说而保留下来的。正是这些传说中的历史因素，才勾勒出一幅幅鲜卑族早期历史的画卷。

鲜卑族因没有自己民族的文字，多采用歌谣方式回忆和记录本民族社会风俗和历史。在鲜卑族歌谣中，有着深厚史学韵味的是被称为“拓跋史诗”的《真人代歌》。《魏书·乐志五》谓：“凡乐者乐其所自生，礼不忘其本，掖庭中歌《真人代歌》，上叙祖宗开基所由，下及君臣废兴之迹，凡一百五十章，昏晨歌之，时与丝竹合奏。郊庙宴飨亦用之。”[165]这些歌谣已多散佚。田余庆先生认为：《代歌》应该就是拓跋史诗，是鲜卑民族在长期发展过程中逐步形成的，至传入乐府，成为掖庭之歌，已经经历了漫长的时间。它不仅包括拓跋鲜卑歌谣，而且应该是很多北方游牧民族，尤其是鲜卑各部族歌谣的一个集合体。“代歌是经过拓跋君主有意筛选甚或部分改造的燕魏之际鲜卑歌。”[166]若是如此，则是将无意识的口传历史进行有意识的历史改造。

此外，《隋书·经籍志》还著录有“北魏《国语真歌》十卷、《国语御歌》十一卷”[167]。已佚。这里的“国语”无疑是鲜卑语。黎虎先生认为：“这是将鲜卑语言用汉语同音字记录下来的两部集鲜卑歌曲大成之作，这也是鲜卑族首次将本民族音乐编撰成书。颇疑《真歌》即包括《真人代歌》等早期鲜卑族歌曲，《御歌》当是鲜卑族建立政权后创作的宫廷《雅》、《颂》类歌曲。”[168]《真人代歌》等歌曲的歌辞包含一些鲜卑早期历史史料，是鲜卑史学的重要组成部分。

在宋人郭茂倩的《乐府诗集·梁鼓角横吹曲》中收录了一些鲜卑族歌谣，留存下来的歌辞是由通晓汉语的鲜卑人或通晓鲜卑语的汉人翻译而来。留存至今的鲜卑歌辞数量不多，时间跨度大，内容也比较广泛。主要是反映战争、兵役、爱情及百姓生活，为我们从不同层面描绘出鲜卑族生活场景，是研究鲜卑史不可或缺的史料。

在出土的北魏墓志中也有一些关于用歌谣传唱家族历史的记载。如正光五年（524）元子直墓志，说到其家世业绩“已播在民谣， 详之众口”。永熙二年（533）元肃墓志，记肃父扶风王怡“道勋出世， 列在歌谣”。武定八年（550）穆子岩墓志赞美先人事迹说：“家图国史， 可得详言。”[169]这些墓志是北魏末年和东魏时期作品，在汉字已经普及，汉语已成为官方语言，汉族传统纪传体史书十分发达的时期，这种口头传唱历史在鲜卑族中仍然盛行，表现出一个游牧民族对自己历史文化的独特喜爱和记录方式。