11.周至重阳宫累朝崇道碑——阔端令旨（1245年）

天地气力阔端太子令旨，道与京兆府路[猪]哥、黑马，达鲁花赤、管民官，田拔都鲁并管军大小官员等①：

据重阳万寿宫提点通玄广德洞真于真人②、玄都至道宋真人③、玄门弘教白云綦真人、无欲观妙李真人④等所管京兆府路宫观先生等事。已前有奉到成吉思皇帝、皇帝圣旨⑤：大小差役、铺马祗应都教休着者⑥。告天祈福祝寿万安者。这般圣旨有来。仰照依已前元奉圣旨，而今这先生根底大小差役、铺马祗应休当者。所属宫观地土水磨，别人休得争夺。及宫观内往来使臣、军人、诸色人等不得安下，无令坼毁搔扰⑦。仍自今后仰率领道众更为虔诚告天祈福祝寿万安者。

你每为这般道呵，除正出家人外⑧，无得隐藏闲杂人等。准此。

乙巳年十月二十二日。

题解：

周至重阳宫累朝崇道之碑阔端太子令旨与前录（1）（2）（3）（4）同刻一石。令旨在第三截右方。全碑拓影及说明俱见（1）文。此令旨写于乙巳年（1245），即乃马真后称制之第四年。阔端这时仍驻西凉府，汉人也还称他为太子。

注释：

①猪哥“猪”字磨泐，据前（7）令旨拟补，此处也可能为“朱”字。猪哥、黑马、田拨都鲁，俱见（7）令旨注释。

②于真人，宁海人。原名善庆，随马丹阳入道。后为丘处机弟子，改名志道。蒙古太宗戊戌年（1238）四月加号通玄广德洞真真人。七月，掌教李志常奏请主持终南山重阳万寿宫事。《甘水仙源录》卷三有杨奂撰《于真人道行碑》。本碑第四截李庭撰碑序作“真人于志道”。

③宋真人，莱州人。名德方，丘处机弟子，是随行西域的门人之一。尹志平掌教时，曾受命在平阳设局主持重修道藏，见前录“紫微宫碑”懿旨注释。艺风堂藏有王利用撰《玄通弘教披云真人道行之碑》拓本，记其生平大概。《道家金石略》收入。碑文称“岁己亥合西太子赐以披云真人之号，乙巳皇子阔端加以玄都至道之号”。合西太子即《元史》宗室世系表之合失。重阳宫碑阔端令旨颁于乙巳年（1245）十月，当时已加封号，故称“玄都至道宋真人”。

④李真人，原名仲美。原籍月山（今四川资阳）。在陕西终南山入道，改名守宁，号无欲子。尹志平掌教时命住持重阳宫兼提点教门事，改名志远。蒙古太宗十二年庚子（1240）加封无欲观妙真人称号。习称李无欲。事迹见何道宁撰《无欲观妙真人李公本行碑》,《甘水仙源录》卷六收入。

⑤“皇帝圣旨”是蒙古语合罕圣旨之汉译。此处的“合罕”是蒙古太宗窝阔台的专称，非泛称。早期文献或音译“合罕”“匣罕”，较为妥切。此令旨将成吉思皇帝圣旨与窝阔台圣旨合并引用。成吉思皇帝下旨免除道士“大小差役”，已见本书（1）旨。

⑥“铺马祗应”常见于元代文献，含义有别。宋代之驿，金代称“铺”，仍存驿名。蒙元称站，仍存“铺”名。急递铺即急递站，铺马即站马，原指驿站供乘传的马匹。祗应即供应、承应，又作“支应”。蒙古语称“首思”，专指乘驿人员的饮食等消费供应。此处铺马祗应联缀成词，铺马作为驿站的代称，概指驿站的用费支应。金朝户部向民户征收“铺马钱”，用于饲养马匹和其他驿站费用，折纳银钞。蒙古太宗确立驿站制度，沿袭铺马钱制，铺马祗应由全民负担，是正税杂税之外的另一项专项税收。僧道秀才免纳，见《庙学典礼》卷一引录太宗七年乙未（1237年）圣旨，依僧道例，“这秀才每，铺马祗应休拿者”。本书所收历朝优遇僧道的文告，多在地税商税杂泛差役之外，单独列出免拿铺马祗应一项。元朝灭亡前夕，至正二十三年（1363）七月重阳宫圣旨中仍见“铺马祗应休着者”。元朝一代，始终把“铺马祗应”作为一项单独的税钱由官府征收，用于驿站。这与站户承担的“铺马祗应”站役是两回事。

⑦“坼毁”，坼义坼裂，即损毁。“搔扰”即骚扰，“搔”是元人习用的俗字。

⑧“正出家人”指正式出家常住道观的道士。金元之际隐藏道观的俗人甚多（参见前注），故令旨特为指出“无得隐藏闲杂人等”。