数论体系

数论哲学在印度哲学思想中享有很高声誉，《薄伽梵歌》将它的传说的创立者迦比罗(Kapila）称为完美的牟尼。数论 这个名称本身暗示它运用依据数字分类的分析方法。古典数论承认两种互相独立的最高真实，即原人 和原初物质 。原人或自我是智性原则，与身体全然不同。意识(caitanya）不是原人的特征，而是原人的本质。物质的存在供原人享受。有无数自我或原人，与不同的身体相联系。原初物质是世界的终极原因。它是永恒的无意识原则。它始终变化，除了满足自我，别无目的。按照希尔(B.N.Seal），它是“一种漠然的真实”[15]。在德宝(，十四世纪）为《六见集论》所作的注释《思辨秘密灯》 中，将数论分成两派：(1）认为每个原人有各自不同的原初物质；(2）只存在一种永恒的原初物质(,“根本数论”）[16]。善性(sattva）、动性(rajas，忧性）和惰性(tamas，暗性）是原初物质的三性或三要素(不是品质或特征）。原初物质保持它们处在一种平衡状态。善性具有明亮性，动性产生行动和能力，惰性是一种阻碍因素。按照《数论颂》，善性是光明，动性是活动的源泉 ，惰性有沉重的特点，造成限制(niyama）。从存在于一切事物中的快乐、痛苦和冷漠的特质可以推断这三性。一旦原人与原初物质结合 ，原初物质演化出世界。从原初物质依次演化出大(mahat）、智(buddhi）和自我意识 。自我意识的作用是骄慢 。由于它，自我认为自己是行动者 ，而实际并不是。从自我意识产生五种感觉器官(,“五知根”）。从它们产生五种行动器官(karmendriya,“五作根”）和思想(manas,“意”）。随着自我意识的增长，产生五种感觉对象(,“五唯”）。从它们产生五大元素(空、风、火、水和地）。这样，数论共有二十五种原则(“二十五谛”）。原初物质包含原人之外的所有这一切。它是包括思想、物质和生命在内的所有一切的终极原因。原人既不是任何事物的原因，也不是它们的结果。实际上，自我是自由的和永恒的，然而由于无知 ，它将自己与身体和思想混为一谈。这是所有人烦恼的原因。一旦我们认识到自我和非自我的区别，就达到解脱(mukti或）。关于神，数论的主要倾向是摆脱有神论信仰。而有些数论哲学家允许神作为至高原人存在，但他只是见证者，而非世界创造者。

这样，古典形式的数论现实主义二元论试图构成一个演化体系，取代吠陀和梵书中接受金胎或生主为创造主，在这种意义上是反吠陀的。但是，许多学者试图在吠陀中追溯数论的起源[17]。不同于佛教，数论承认吠陀的权威 ，始终盼望确立自己的吠陀起源(这种主张受到商羯罗的严重挑战）。有论证说《梨俱吠陀》中存在数论概念的萌芽，其中提到有两只鸟结为朋友，栖息在同一棵树上，一只鸟吃甜蜜的无花果，另一只鸟不吃，只是观看[18]。按照麦克唐纳(Macdonell）,《不存在颂》中提出的存在产生于不存在的概念是自然哲学的出发点，发展成数论体系[19]。按照拉达克利希南，有些颂诗停留在原人和原初物质两种原则[20]。有些学者从后期吠陀中追溯数论的起源。《阿达婆吠陀》(10.8.43）提到三性。许多印度和欧洲学者从梵书和奥义书中追溯数论的发展。约翰斯顿(Johnston）认为数论根植于梵书的思辨[21]。伯鲁阿追溯数论二元论根植于《疑问奥义书》。《大森林奥义书》中说：“将我从黑暗带往光明！”[22]然而，按照G.C.般代，数论和瑜伽属于沙门思想源流。奥义书中企图将数论与有神论观念相结合[23]。这里，可以回想《数论颂》明确批评吠陀祭祀，称说它们污秽不洁。它认为并非祭祀，而是具有分辨力的知识是解脱的真正手段。