上經《乾》傳第一

〇臧在東次爲九卷，分題如此，案《隋書》《舊唐書》鄭注《周易》皆九卷。《釋文序録》云十卷者，録一卷也。朱子發《漢上叢説》云：鄭王本于費氏，康伯卒於輔嗣，則費氏之後，《易經》上下文釐爲六卷，《系辭》而下，合爲三卷矣。臧依王弼九卷之次，是也。又《釋文》引《七録》云十二卷，十二卷之次，《正義》云：先儒以《彖》《象》附上下經，爲六卷，則《上繫》第七，《下繫》第八，《文言》第九，《説卦》第十，然則《序卦》第十一，《雜卦》第十二也。鄭原本蓋如此，以下各卷題并同。周易〇《詩·毛詩·國風正義》云：鄭注《周易》，大名在下。^①

①袁本增正注及攷證曰：“易者，易也。〇本疏。攷證曰：孔氏謂鄭康成等云云，音爲難易之音，義爲簡易之義，得緯文之本實也。”

漢鄭氏注 宋王應麟撰集 歸安丁杰后定 武進張惠言訂正

乾下乾上。乾，元亨利貞。初九，〔注〕周易以變者爲占，故稱九稱六。〇《正義》。^①柳宗元《與劉禹錫論周易九六説書》云：鄭元注易，亦稱以變者占，故云九六也。此條王附《易論》，非，丁小疋正之。潛龍勿用。九二，見龍在田，利見大人。〔注〕二于^②三才爲地道，地上即田，故稱田也。〇《集解》。^③〔九二利見九五之大人。〕〇《正義》云鄭説。凡疏有引原文者，有約義者，其不言注云者，皆約義，注文不如所引也，今皆界畫別之。九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲无咎。〔注〕三于三才爲人道，有乾德而在人道，君子之象。〇《集解》。（姚補）惕，懼也。〇《釋文》。^④九四，或躍在淵，无咎。九五，飛龍在天，利見大人。〔注〕五于三才爲天道，天者，清明无形，而龍在焉，飛之象也。^⑤〇王無也字。《集解》。上九，亢龍有悔。〔注〕堯之末年，四凶在朝，是以有悔，未大凶也。〇《正義》。用九，見羣龍无首，吉。^⑥〔注〕爻〇《班傳》注作“六爻”。皆體乾，〇《班傳》注作“龍”。羣龍之〇《班傳》注無“之”字。象。〇《班傳》注有“也”字。舜既受禪，〇王，“禪”作“道”。《班傳》注無此句，有“謂”字。禹與稷契咎繇之屬并在〇《班傳》注有“于”字。朝。〇《後漢書·郎顗傳》注，《班固傳》注。^⑦《彖》曰^⑧：〇吕氏《古易音訓》曰：鄭康成合《彖》《象》于經，故加《彖》曰《象》曰以別之，諸卦皆然。朱震説亦同。大哉乾元，萬物資始，乃統天。〔注〕資，取也；統，本也。〇《釋文》。雲行雨施，品物流行。大明終始，六位時成^⑨。時乘六龍以御天。乾道變化^⑩，各正性命。保合太和，乃利貞，首出庶物，萬國咸寧。（丁補）《象》曰：〇《音訓》。天行健，君子以自強不息。潛龍勿用，陽在下也。見龍在田，德施普也。終日乾乾，反復道也。或躍在淵，進無咎也。飛龍在天，大人造也。〇造，徂早反。《釋文》。〔注〕造，爲也。〇《釋文》。亢龍有悔，盈不可久也。用九，天德不可爲首也。

①四庫本和胡本經文僅列出有注文句，皆不注明出處。四庫本、惠本和孔本皆無“初九”注。孫本在《補遺》中增此正注。孫本校曰：“《易論》引，見王應麟《集注》。《正義》云，鄭康成注易。”袁本攷證曰：“孔氏謂，所以老陽數九老陰數六者，以揲蓍之數，九遇揲則得老陽，六遇揲則得老陰，其少陽稱七，少陰稱八，義亦準此。”黄本在《乾》後增正注曰：“易厯三聖，伏羲制卦，文王繫辭，孔子作十翼。〇《正義·序》。”

②四庫本、孔本、袁本和黄本“于”作“於”，本卦下皆同，不再出校。

③孔本出處注曰“見《集解》”，后皆同，不再出校。袁本此處曰：“《集解》。攷證曰：此原輯。”如無補充校勘之語，基本此類，不再出校。袁本此句後增正注及攷證曰：“九二當太簇之月，陽氣發見。〇本疏。攷證曰：疏稱諸儒以爲云云。《集解》位《文言》傳天下文明句下，諸儒作先儒，發見作見地。《易漢學》云，所云先儒謂康成何妥諸人也。案妥於此無注，其注《文言》以初九當十一月，九三當三月，九四當五月，九五當七月，上九當九月，與此稱太簇之月者異，當是鄭注，蓋孔采鄭以該衆家爾。”此條諸本皆無。因此注有“九二”，袁本下句直接作“利見九五之大人”，因重復刪去“九二”二字。黄本校曰：“熊過《易象旨決録》引二於三才爲地道，蓋以六畫言之，地上即田也。案蓋以六畫言之，是熊氏語。”

④黄本校曰：“《象旨決録》引，懼也。”

⑤惠本無“也”字。孫本校曰：“堂案，元本無也字，今據《集解》補。”

⑥黄本校曰：“《象旨決録》云，吳仁傑，古易，費直易也，《乾》《坤》二用則覆畫六畫而繫以辭，以辭無二用，九六等爻名，以爲自康成始。”

⑦四庫本、胡本、惠本、袁本、黄本和孫本注文句首有“六”字，“象”後有“也”字，“在”后有“于”字（袁本和黄本“于”作“於”）。四庫本“體乾”作“體龍”，後分注曰“一作乾”，“禪”作“道”。胡本、惠本和孫本“體乾”後分注曰：“一作龍”，“受道”後分注曰：“道一作禪”。袁本“并”作“竝”。另四庫本《文言》附於《乾》《坤》之後。

⑧黄本增正注曰：“孔子十翼，上《彖》下《彖》，上《象》下《象》，上《繫》下《繫》，《文言》《説卦》《雜卦》也。〇《正義·序》。”

⑨黄本增正注曰：“謂陰陽六爻上下耳。〇《公羊·隱公元年》疏。”

⑩袁本、黄本和孫本將諸本補遺的“乾道變化”解釋“變化”的鄭注放置於此。袁本攷證曰：“疏稱，案《易》乾道變化謂云云，故鄭注《周禮》云能生非類曰化也。是疏約鄭注之義，原輯附録卷末。”孫本校曰：“堂案，此條及《蠱》上九注、《説卦》艮爲狗注兩條，《周禮》《禮記》正義引，俱不言鄭注。王應麟《集注》本附于卷末，以爲説本康成。今仍補入。”

坤下坤上。坤，元亨，利牝馬之貞^①。君子有攸往，先迷後得主。利西南得朋。東北喪朋。安貞吉。初六，履霜，堅冰至。〔注〕讀履〇王作“履讀”。爲禮。^②〇《釋文》。臧在東云：鄭本經文當作禮，鄭注之云，禮讀爲履，後人依注改經，又依經改注。六二，直方〔注〕直也方也，地之性。此爻得中氣而在地上，自然之性，廣生萬物，故生^③動直而且方。〇《禮記·深衣》正義。大^④，不習无不利。六三，含章可貞。或從王事，无成有終。六四，括囊，无咎，无譽。六五，黄裳，元吉。（丁補）〔注〕如舜試天子，周公攝政。〇《隋書·李德林傳》。^⑤上六，龍戰于野，其血玄黄。〔注〕聖人喻龍，君子喻蛇。〇《儀禮·鄉射禮》疏。《三禮圖·弓矢》。^⑥（丁補）《彖》曰：〇晁氏《古易序》曰：鄭康成學費氏，初變古制，猶若今乾卦彖象繫之卦末，而卒大亂於王弼。至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地无疆。（丁補）《象》曰：〇同上。^⑦地勢坤，君子以厚德載物。履霜堅冰，陰始凝也。馴致其道，〇《釋文》云，馴，徐音訓，此依鄭義。姚士粦跋引《釋文》：馴，從也，爲鄭注，惠本用之。臧在東云：《釋文》，馴，似遵反。向秀云：從也。此釋王弼義也。又曰：徐音訓，此依鄭義，謂徐仙民音馴爲訓，是依鄭義。^⑧《史記·五帝本紀》“能明馴德”，徐廣曰：馴，古訓字。又《五帝本紀》“百姓不親，五品不馴”、《周禮·地官·司徒》注“教所以親百姓，訓五品”。此鄭以馴爲訓之驗。至堅冰也。六二之動，直以方也。不習无不利，地道光也。含章可貞，以時發也。或從王事，知光大也。括囊无咎，慎不害也。黄裳元吉，文在中也。龍戰于野，其道窮也。用六永貞，以大終也。

①袁本增正注及攷證曰：“在天爲龍，在地爲馬。〇《口訣義》。攷證曰：《口訣義》稱先儒云，鄭在其中。”

②惠本“冰”作“氷”。四庫本、胡本、惠本、袁本和孫本“履霜”句後注曰“履讀爲禮”。孔本和袁本校曰：“《釋文》云，鄭讀履爲禮。”

③四庫本“生”作“主”。袁本攷證曰：“生動之生，疑是主。”

④孫本校曰：“堂案，熊氏《經説》云：鄭氏古易云，坤爻辭履霜直方含章括囊黄裳元黄協韻，故《象傳》《文言》皆不釋大，疑大字衍。”黄本增正注曰：“《坤》爻辭履霜直方含章括囊黄裳玄黄協韻，故《象傳》《文言》皆不釋大，疑大字衍。〇元熊朋來《五經説》引鄭氏古易。”

⑤孫本《補遺》中亦補注於此。

⑥四庫本、胡本、惠本和孫本“龍戰于野”句後分注曰：“《儀禮》注。蛇龍，君子之類。”黄本“蛇”作“虵”。

⑦袁本出處作《音訓》，另袁本對所有的《彖曰》《象曰》均作出處曰《音訓》，再不出校。

⑧惠本和孫本增正注曰：“馴，從也。〇《釋文》。”孔本校曰：“《釋文》云，馴，似遵反。向秀云，從也。徐音訓，此依鄭義。若然是鄭君注，亦以從解馴矣。”黄本置“馴致其道”於初六爻辭後，增正注曰：“馴音訓。〇《釋文》云，徐音訓，此依鄭義。姚士粦跋引《釋文》：馴，從也，爲鄭注，惠本用之。孔廣林本亦用之。案《釋文》，馴，似遵反，向秀云，從也。又曰，徐音訓，此依鄭義。謂徐仙民音馴爲訓，是依鄭義。《史記·五帝本紀》能明馴德，徐廣曰，馴古訓字，又《五帝本紀》，百姓不親，五品不馴，《周官·地官·司徒》注教所以親百姓訓五品，此鄭以馴爲訓之證。”黄本皆將《彖辭》注文置於爻辭之前，後不出校。

震下坎上。屯，元亨利貞。勿用有攸往。利建侯。初九，盤桓，利居貞，利建侯。六二，屯如邅如，乗馬般如。〇《釋文》。^①〔注〕馬牝牡曰乗。〇同上。^②匪寇，婚冓。〇同上。〔注〕冓，猶會。〇同上。《正義》作“媾，猶會也”。^③女子貞不字，十年乃字。六三，即鹿无虞，惟入於林中，君子機〔注〕機，弩牙也。〇同上。^④不如舍，往吝。六四，乘馬般如，求婚冓，往吉，无不利。九五，屯其膏，小貞吉，大貞凶。上六，乘馬般如，泣血漣如。^⑤《彖》曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。〔注〕（惠補）造，成也。草，草創。昧，〇《封侯表》注，創下有也字，不重昧字。昧爽也。〇《文選》任彥升《天監三年策秀才文》注，《爲范尚書讓吏部封侯第一表》注。讀而曰能，〇惠作“而讀”。能，猶安也。〇《釋文》。^⑥《象》曰：雲雷屯，（姚補）君子以經論。〇《釋文》。論音倫，鄭如字。《正義》云，鄭元云，以綸爲論字，今文譌淪。^⑦〔注〕（姚補）謂論撰禮樂，施政事。〇《釋文》。^⑧雖盤桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。六二之難，乘剛也。十年乃字，反常也。即鹿無虞，以從禽也。〇從，子用反。《釋文》。子舊譌作于。案《古易音訓》、《周易會通》、宋本《釋文》皆從子。^⑨君子舍之，往吝，窮也。求而往，明也。屯其膏，施未光也。泣血漣如，何可長也。

①孔本注“般”曰：“般今作班，此見《釋文》。”孫本校曰：“堂案，《釋文》云，班，鄭本作般。”

②黄本校曰：“《釋文》。何楷《古周易訂詁》一。鄭剛中《周易窺餘》云，康成謂馬牝爲乘，則乘當讀如百乘千乘之乘。”

③惠本、袁本、黄本和孫本“婚”作“昏”。四庫本、胡本、惠本、孔本、袁本和孫本“會”後有“也”字。

④四庫本和袁本注“機”在“不如舍”后。孔本注“機”曰：“今作幾，此見《釋文》。”袁本攷證曰：“原輯無機字。”黄本於“幾”作“機”之出處增《象旨決録》。

⑤袁本注“泣血漣如”曰：“體坎爲血，伏離爲目，互艮爲手，掩目流血，泣之象也。〇《九家易》。攷證曰：此論互體，是鄭注，鄭易在九家中也。凡卦爻，二至四，三至五，兩體交互，各成一卦，先儒謂之互體。〇《儀禮·覲禮》疏。攷證曰：又見《左傳·莊二十二年》疏，原輯附下經之末。”

⑥惠本出處爲《文選》注三十六，孫本出處爲《文選》注三十八。四庫本正注“而不寧，讀而曰能，能，猶安也。”句放在“六二”前。惠本“讀而”作“而讀”。袁本攷證曰：“案《禮運》疏云，古之能字，皆作耐字，亦有誤，不安寸直作而字者。”

⑦孔本注“經論”曰：“見《釋文》。案監本論作綸，石經此字磨滅，《釋文》本作論，注云音倫，鄭如字，本亦作綸。《正義》云，鄭以綸爲論字，非王意也。”袁本除底本所作攷證，增曰：“盧文弨云，鄭讀當是力困反。陳鱣云，《中庸》爲能經綸天下之大經，《釋文》綸本又作論，同音倫，則鄭不讀力困反。壙以韻協之亦當平聲。鈞謂字爲論撰之論，則讀力困反者是也，三聲竝用於韻，亦無不協。”

⑧孔本、袁本和黄本“撰”后增 “書”字。黄本句首增“論”字。惠本和孫本分注曰：“《正義》曰，劉表、鄭玄（孫本作元）以綸爲論字。”

⑨惠本“子”作“于”。

坎下艮上。蒙^①，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。〔注〕蒙者，蒙蒙，物初生形，是其未開著之名也。人幼稚曰童。亨者，陽也。互體震而得中，嘉會禮通，陽自動其中。德於〇宋本《玉海》“於”作“施”，胡本亦同。地道之上，萬物應之而萌芽生，教授之師取象焉，修道蓻於其室，而童蒙者求爲之弟子，非已乎求之也。弟子初問，則告之以事義，不思其三隅相況以反解而筮者，此勤師而功寡，學者之灾也。瀆筮則不復告，欲令思而得之，亦所以利義而幹事。〇《公羊傳·定十五年》疏。王誤多“是也”二字。惠有“也”字。童，未冠之稱。（惠補）筮，問。（姚補）瀆，褻也。〇《釋文》。^②初六，發蒙，利用刑人，用説桎梏，〔注〕木在足曰桎，在手曰梏。〇《周禮·大司寇》疏。以往吝。九二，苞蒙，〇《釋文》。〔注〕苞當作彪，彪，文也。〇同上。^③吉，納婦，吉，子克家。六三，勿用取女，見金夫，不有躬，无攸利。六四，困蒙，吝。六五，童蒙，吉。上九，（姚補）繫蒙，〇同上。^④不利爲寇，利禦寇。《彖》曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙，亨，以亨行時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。《象》曰：山下出泉，蒙，君子以果行育德。利用刑人，以正法也。子克家，剛柔接也。勿用取女，行不順也。困蒙之吝，獨遠實也。童蒙之吉，順以巽也。〔注〕巽，當作遜。〇《釋文》。^⑤利用禦寇，上下順也。

①四庫本和黄本於卦名下有正注曰：“蒙，幼小之貌，齊人謂萌爲蒙也。”黄本出處爲“《集解》《周易訂詁》一”。

②四庫本、胡本、惠本、袁本和孫本在“人幼稚曰童”后有“未冠之稱”，袁本攷證曰：“《釋文》引未冠之稱四字，今補入曰童下。”

惠本和孫本將“瀆，褻也。筮，問也”。補入“亨者，陽也”之後。

惠本“互”作“”，下同，不再出校。

袁本將“筮，問。瀆，褻也”。補入“非己乎求之也”后，并攷證曰：“又引，筮，問。瀆，褻也。五字，今補入求之也下。《表記》注云，瀆之言褻也。與此義同。”

黄本將“童，未冠之稱。筮，問。瀆，褻也。”置於正注句首。

四庫本、胡本、惠本、袁本和孫本 “於”作“施”。胡本、惠本、孔本、黄本和孫本“修”作“脩”。四庫本、胡本和孔本“蓻”作“藝”。四庫本和胡本句末“幹事”後有“是也”二字。惠本和孫本句末“幹事”後有“也”字。

孔本“利”字校曰“似當作和”，黄本亦校曰“當作和”。袁本作“亦所以和義而幹事”，并攷證曰：“和義本作利義，形涉而譌，今改正。”

③四庫本和胡本“苞”作“包”。黄本出處增《古周易訂詁》一，校曰：“案此用京氏易。”

④黄本將此條置於“順以巽也”後，校曰：“《釋文》，擊，鄭作繫。《古周易訂詁》一。”

⑤黄本出處增《古周易訂詁》九。孫本校曰：“堂案，巽，古遜字。《書·堯典》，汝能庸命，巽朕位。彼《釋文》云，巽音遜。馬云讓也。”

乾下坎上。需，〔注〕需，讀爲秀。陽氣秀而不直前者，畏上坎也。〇《釋文》。^①有孚光亨貞吉，〇《釋文》云，鄭總爲一句。^②利涉大川。初九，需于郊，利用恒，無咎。九二，需于沚，〇《釋文》。惠改沚爲。《九經古義》云：沚，當爲，與沙同。案當爲是也，改作，則非傳信之義。今若此類，并仍其舊。^③〔注〕（惠補）沙，接水者。〇《詩·鳧鷖》正義，引作沙。^④小有言，終吉。九三，需于泥，致戎至。〇《釋文》。六四，需于血，出自穴。九五，需于酒食，貞吉。上六，入于穴，有不速之客三人來，敬之，終吉。《彖》曰：需，須也，險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。需，有孚，光亨，貞吉，位乎天位，〇上位，音涖。《釋文》。^⑤以正中也。利涉大川，往有功也。《象》曰：雲上于天，需，君子以飲食宴樂。〔注〕宴，享宴也。〇《釋文》。《音訓》作宴亨也。需于郊，不犯難行也。利用恒，無咎，未失常也。需于沚，衍在中也，雖小有言，以吉終也。需于泥，灾在外也，自我致戎，敬慎不敗也。需于血，順以聽也。酒食，貞吉，以中正也。不速之客來，敬之終吉，雖不當位，未大失也。

①惠本“直前”作“直上”。袁本攷證曰：“案《史記·孝武紀》‘宿畱’，《索隱》音秀，澑以爲遲待之意，是鄭讀需爲秀，訓爲秀而不直前之義也。”黄本增出處《古周易訂詁》一。

②惠本和孫本“總”作“揔”。袁本攷證曰：“《釋文》云，鄭總爲一句。案虞翻亦作一句讀。”孔本注曰：“《釋文》云，光師讀絕句，亨貞吉一句，馬鄭總爲一句。”

③惠本、孔本和孫本“沚”作“”。孔本注曰：“案《詩》正義引此注，字作沙，與今《易》同。《釋文》云，鄭作沚。攷《説文》，沙，譚長説或从，，反少也，子結反。與止易混，轉寫者遂譌沚耳，當作。”

④惠本、孔本和孫本作“，接水者”。袁本作“沚，接水者”。并攷證曰：“《詩》疏引作沙，今據《釋文》改正。《説文》云，沙，譚長説或从，，反少也，子結反。”黄本校曰：“惠氏《九經古義》云，沚當作，與沙同。《説文》譚長説沙或作，從。案作沚是。”孫本校曰：“堂案，《説文》云，沙，譚長説或從。”

⑤四庫本正注：“位音涖。”孔本與袁本均曰：“《釋文》云，位乎，鄭音涖。”袁本且續曰：“原輯以‘位音涖’三字，列作正注，非。”黄本分注校曰：“《釋文》，位乎之位，鄭音涖。《古周易訂詁》一。《象旨決録》。”

坎下乾上。訟，〔注〕辯財曰訟。〇《釋文》。^①有孚咥，〔注〕咥，覺悔貌。〇同上。案《釋文》唯云馬作咥，鄭依馬也。^②惕中吉，終凶，利見大人，不利涉大川。初六，不永所事，小有言，終吉。九二，不克訟，歸而逋其邑人三百戶，无眚。〔注〕小國之下大夫，采地方一成，其定税三百家，故三百戸也。〇《雜記下》正義。又見《坊記》正義，無末句。不易之田，歲種之，一易之田，休一歲乃種。再易之田，〇王作地。休二歲乃種，言至薄也。茍自藏隱，不敢與五相敵，則無眚灾。〇《正義》，王作灾眚。眚，過也。〇《釋文》。^③六三，食舊德，貞厲，終吉。或從王事，无成。九四，不克訟，復即命，渝安貞吉。〔注〕渝，然也。〇《釋文》。^④九五，訟，元吉。上九，或錫之鞶帶，〔注〕鞶帶，佩鞶之帶。〇《周禮·巾車》疏，不云鄭注。^⑤終朝三拕之。〇拕，徒可反。《釋文》。可，今本《釋文》或作“何”，誤。項安世《周易玩辭》引鄭云，三拖，三加之也。似亦非鄭原文。^⑥《彖》曰：訟，上剛下險，險而健，訟。訟，有孚咥，惕中吉，剛來而得中也。終凶，訟不可成也。利見大人，尚中正也。不利涉大川，入于淵也。《象》曰：天與水違行，訟，君子以作事謀始。不永所事，訟不可長也。雖小有言，其辯明也。不克訟，歸逋竄也，自下訟上，患至惙也。〇惙，陟劣反。《釋文》。〔注〕惙，憂也。〇同上。食舊德，從上吉也。復即命，渝安貞，不失也。訟元吉，以中正也。以訟受服，亦不足敬也。

①袁本攷證曰：“《會通》作辨財也。”黄本校曰：“董氏《會通》引作訟，辯財也。”

②袁本攷證曰：“案陸氏云，窒，馬作咥，讀爲躓，不言鄭讀，然下云，鄭云，咥，覺悔貌，則鄭與馬同，馬下脱鄭字耳。”

③袁本攷證曰：“再易之田，原輯作再易之地，誤。《周禮》不易、一易、再易之地，此既變文言田，不當別出地字。”四庫本、胡本、惠本、袁本、黄本和孫本“無”作“无”。四庫本、胡本、惠本、袁本和孫本“眚灾”作“灾眚”。四庫本和胡本“眚，過也”爲分注，袁本則認爲“眚過也之訓，王作分注，亦誤”。孔本無“不易之田”后等句，僅有“眚，過也。見《釋文》”。

④袁本攷證曰：“鄭意蓋謂不克訟，復即命，疑其非吉，然安貞則吉也，失位故不克，不克故復位，復位則安貞矣。”孫本校曰：“堂案，《爾雅·釋言》，渝，變也。俞，然也。鄭訓爲然，疑當作俞。”

⑤胡本經文“鞶”作“洪”。孔本作《周官·巾車》疏，袁本作《周禮·春官·巾車》疏。

⑥孔本、袁本和黄本增正注曰：“三拕，三加之也。”出處爲項安世《周易玩辭》。孔本校曰：“案拕，今作褫，《釋文》云，鄭本作拕，徒可反。”袁本攷證曰：“《釋文》云，褫，鄭本作拕，徒可反。原輯引徒可反三字，作分注。”黄本校曰：“惠氏《九經古義》云，《訟》上九終朝三褫之，《説文》云，褫奪衣也，讀若池。鄭康成本作三拕之，音徒可反。案《淮南子·人間訓》云，秦牛缺遇盜拕其衣被。高誘曰，拕，奪也。是拕與褫字異而義同。晁以道讀爲拖紳之拖，楊慎以爲終朝三拕之，以誇於人，真小兒強解事也。拖紳之拖，本作，見《説文》，今案張惠言謂項平庵所引三加之訓，似非鄭原文，與惠説合。”孫本校曰：“堂案，惠徵君定宇曰，髙誘注《淮南子》，拕，奪也，晁以道讀爲拕紳之拕。項平庵言，拕者，三加之也。并失之。”

坎下坤上。師，貞丈人吉，无咎。〔注〕軍二千五百人爲師。〇《周禮·夏官·序官》疏云，師，貞丈人吉，無咎。軍二千五百人爲師。丈之言長也，以法度爲人之長，故吉而無咎，謂天子諸侯而主軍。丁小疋云，此疏脱注云二字，自軍二千五百人一下，皆鄭注也。王伯厚集此注，冠以軍二千五百人爲師句，人多疑所出，唯小疋能通之。多以軍爲名，次以師爲名，少以旅爲名。師者，舉中之言。〇《詩·棫樸》正義。^①丈之言長能御衆衆，〇衍字，王無此字。有朝〇當作幹，王無此字。正人之德，以法度爲人之長，〇此句見《釋文》，作能以法度長於人。又《詩·甫田》正義云，師，貞丈人吉，无咎，言以禮法長於人，可依仗也。吉而无咎，^②謂天子諸侯主軍者。〇《春官·天府》疏。^③初六，師出以律，否藏凶。〇否，方有反。《釋文》。^④九二，在師中，吉，无咎，王三（惠補）賜命。〇同上。^⑤六三，師或輿尸，凶。六四，師左次，无咎。六五，田有禽，利執言，无咎，長子帥師，弟子輿尸，貞凶。上六，大君有命，^⑥開國承家，小人勿用。《彖》曰：師，衆也，貞，正也，能以衆正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下而民從之，吉又何咎矣。《象》曰：地中有水，師，君子以容民畜衆。師出以律，失律凶也。在師中吉，承天寵也。〔注〕寵，光耀也。〇同上。^⑦王三賜命，懷萬邦也。師或輿尸，大无功也。左次无咎，未失常也。長子帥師，以中行也，弟子輿尸，使不當也。大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。

①孔本在“軍二千五百人爲師”后爲“丈之言長也。〇《周官·天府》疏無此字”。無“多以君爲名”至“舉中之言”句。袁本作出處曰：“《周禮·大司馬·序官》疏。”惠本、黄本和孫本“丈之言長”前正注置於卦名後，余正注置於“貞丈人吉无咎”後。惠本出處作“王氏”。

②惠本和孫本“御衆衆”作“御衆”，無“朝”字。孔本作“故吉无咎”。

③四庫本在“舉中之言”後正注曰：“丈人能以法度長於人，丈之言長能御衆，有正人之德。”胡本在經文“丈人”後正注曰：“能以法度長于人，丈之言長，能御衆，有正人之德，以法度爲人之長，吉而无咎。謂天子諸侯主軍者。”袁本則作“丈之言長。〇《春官·天府》疏。丈人能以法度長於人，〇《釋文》。攷證曰：《音訓》《會通》引同《詩·甫田》疏，云言以禮法長於人，可依仗也。能御眾眾，有朝正人之德，以法度爲人長，吉而无咎，謂天子諸侯主軍者。〇《天府》疏。攷證曰：原輯以舉中之言已上爲師字注，丈人以下爲丈人注，丈之言長四字，依《天府》疏，在能御眾之前，眾下脱眾字，有下脱朝字。《大司馬·序官》疏連易文引下，軍兩千五百人爲師，丈之言長也，以法度爲人之長，故吉无咎。謂天子諸侯而主軍，軍將皆命卿，天子六軍兵衆之名移矣。正言師者出兵，而多以軍爲名，次以師爲名，少旅爲名，言衆舉中言之也。即此注文，引書者整齊其語，小異爾。”孔本作“謂天子諸侯而主軍，〇《天府》疏無而字，句末有者，《天府》疏引者自丈之言長已下止此。軍將皆命卿，天子六軍兵眾之名移矣。正言師者出兵，而多以軍爲名，次以師爲名，少旅爲名，言眾〇似當爲師之譌。舉中言之也。〇多以軍爲名已下又見《詩·棫樸》正義，以師下有爲，旅上有以，末句作師者舉中之言。見《周官·夏官·序官》疏。”黄本正注“丈之言長”後文字與袁本同，但其校“眾眾”曰：“衍字，王氏本無此字。”校“朝”字曰：“當作幹，王氏本無此字。”注文末校曰：“《夏官·序官》疏云，丈之言長也，以法度爲人之長，故吉无咎，謂天子諸侯而主軍，軍將皆命卿。案此條及上一條所引《周禮·夏官·序官》疏，本合爲一，王氏止引軍二千五百人爲師八字，原文此八字下接書丈之言長也，至命卿又接書天子六軍至舉中言之也。止丁小雅謂此疏脱去注云二字，自軍二千五百人爲師以下，皆鄭注是也，此與《詩·甫田》正義所引皆經注連書，故丁氏謂脱注云二字。”

④四庫本和胡本“否，方有反。”爲正注。袁本認爲“非是”。

⑤四庫本“賜”作“錫”。袁本攷證曰：“《釋文》云錫，鄭本作賜。”黄本校曰：“案古本錫字多作賜，《書序》平王錫晉文侯秬鬯圭瓉，馬融本錫作賜，《禹貢》錫土姓，《史記》作賜土姓，左氏《春秋經》王使毛伯衛來錫公命，唐石經作來賜。”孫本校曰：“堂案，《書序》平王錫晉文侯秬鬯圭瓚，馬融本錫作賜。《禹貢》錫土姓，《史記》作賜土姓。左氏《春秋經》王使毛伯衛來錫公命，唐石經作來賜。”

⑥袁本增正注及攷證曰：“命，所受天命也。〇《文選》曹植《贈白馬王彪詩》注。攷證曰：《集解》引干寶曰，有命，天命也，蓋本鄭説。”孫本與袁本同，《補遺》中亦補注於此。此注丁本録於“注無所附”。

⑦胡本將此正注置於經文“九二，王三錫命”後，袁本攷證曰：“耀，一本作燿。”黄本和孫本“耀”作“燿”，且校曰：“《釋文》燿舊作耀，今據盧攷證改。”孫本校曰：“堂案，燿字舊作耀，今據攷證改。”

坤下坎上。比，吉。原筮，元永貞，无咎。不寧方來，後夫凶。初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶。〔注〕爻辰在未，上值東井。井之水人所汲，用缶。缶，汲器。〇《詩·宛邱》正義。《釋文》有末句，云汲器也。^①終來有它，吉。六二，比之自内，貞吉。六三，比之匪人。六四，外比之，貞吉。九五，顯比，王用三敺，〇《釋文》。失前禽，〔注〕王因天下顯習兵于蒐狩焉。〇《左傳》正義作王者習兵于蒐狩。^②驅禽而射之，三則已，發〇《左傳》疏作法。軍禮。^③〇《左傳》疏有也字。失前禽者，謂禽在前來者，不逆而射，^④〇《左傳》疏有之字。傍去又不射。^⑤唯其〇《左傳》疏作背。^⑥走者，順而射之，不中亦〇《左傳》疏作則。已，是皆〇《左傳》疏作其。所失，〇《左傳》疏作所以失之。^⑦用兵之法亦如之。降者不殺，奔者不禁，〇《左傳》疏作禦。背敵不殺，〇惠本敵爲者誤。《左傳》疏作皆爲敵不敵巳。以仁恩養威之道。〇《左傳》疏以上有加字。《秋官·士師》疏。《左傳·桓四年》正義。^⑧邑人不誡，吉。上六，比之无首，凶。《彖》曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。原筮，元永貞，无咎，以剛中也。不寧方來，上下應也。後夫凶，其道窮也。《象》曰：地上有水，比，先王以建萬國，親諸侯。^⑨比之初六，有它吉也。比之自内，不自失也。比之匪人，不亦傷乎。外比於賢，以從上也。顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。比之无首，无所終也。

①四庫本、胡本、惠本、袁本和孫本“汲器”後有“也”字。袁本攷證曰：“《詩》疏無也字，從《釋文》引補。《釋文》，缶，汲器也。《爾雅》云，盎謂之缶。七字，疑亦鄭所引用，以無可證，故不録，《元命包》曰，東井八星主水衡。”

②孫本“敺”作“毆”。孔本在“顯”字後校曰：“此下疑脱比字。”

③惠本、孔本和孫本“發軍禮”作“法軍禮也”。惠本和孫本“法”後分注曰：“一作發。”孔本校曰：“《士師》疏，法譌發，無也字。”四庫本、胡本、袁本和黄本有“也”字。

④四庫本、胡本、惠本、袁本、黄本和孫本有“之”字。袁本認爲《左傳》疏：“在前下無來字。”

⑤孔本“傍”作“旁”，袁本和黄本作“”。袁本和黄本本書“旁”皆作“”，下同，不再出校，

⑥黄本“唯”作“惟”。四庫本、胡本、袁本和黄本“其”作“背”。

⑦胡本“走”作“是”。惠本“亦”作“則”，分注曰：“一作亦。”四庫本、胡本、惠本、黄本和孫本“所失”作“所以失之”。袁本認爲《左傳》疏：“是皆所失作是其所以失之。”

⑧惠本和孫本“敵”作“者”，“殺”後增“加”字。袁本攷證曰：“原輯據《士師》疏，惟是皆所失句，依《左》疏所下增以字，失下增之字。”

⑨黄本增正注曰：“親諸侯，使諸侯相親，遞相朝聘。〇《周禮·形方氏》疏。案使諸侯相親五字，又見《大司馬》疏，不云鄭注。”

乾下巽上。（惠補）小畜，〇許六反。《釋文》。〔注〕畜，養也。〇同上。亨。密雲不雨，自我西郊。^①初九，復自道，何其咎，吉。九二，牽復，吉。九三，輿説輹，^②〔注〕輹，伏菟。〇《釋文》。^③輿下縛木，與〇王作輿，誤。軸相連，^④鉤心之木是也。〇《上九·象傳》正義。^⑤夫妻反目。六四，有孚，血去惕出，无咎。九五，有孚攣如，富以其鄰。上九，既雨既處，尚德載，婦貞厲，月幾望，君子貞凶。《彖》曰：小畜，柔得位而上下應之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亭。密雲不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。《象》曰：風行天上，小畜，君子以懿文德。復自道，其義吉也。牽復在中，亦不自失也。夫妻反目，不能正室也。有孚惕出，上合志也。有孚攣如，不獨富也。既雨既處，德積載也。君子征凶，有所疑也。

①孔本、袁本與黄本均對“密雲不雨，自我西郊”作注，孔本爲“密，靜也。雲靜止不雨，喻紂恩澤不加于民也，不雨之灾，自其君也。西郊亦謂文王也。〇見《御覽·天部八》”。袁本和黄本“于”作“於”，出處作《御覽·天部·云類》。

②四庫本、胡本、惠本和孫本“輹”作“輻”。孔本注出處曰：“晁氏説。”

③袁本攷證曰：“《釋文》於此云，輻，本亦作輹，鄭云伏菟，於《大畜》九四云，輹或作輻，一云車作复，音服，車下縛也。作畐者，音福。老子所云三十輻共一轂是也。《釋名》云，輹，似人屐。又曰，伏菟在軸上似之。又曰，輹，伏于軸上。凡此竝是鄭義，《左傳》亦云，車説其輹，蓋輹是銜車軸者説，則輿與軸離，不能行矣。鄭於《大畜》無訓，於此直訓伏菟，則其本必作輹，可知陸氏兩載者，據輔嗣本，仍其文爾。原輯作分注誤。”四庫本和胡本“輻，伏菟”爲分注。

④四庫本、惠本、孔本、袁本、黄本和孫本在“輿下縛木”前增“謂”字。孔本“與軸相連”作“輿”。

⑤孔本、袁本和黄本在“鉤心之木”后均無“是也”二字。袁本攷證曰：“原輯末有是也二字，誤入疏語。”惠本出處作“王氏”。

兑下乾上。^①履虎尾，不（惠補）噬人，亨。〇噬，音誓。《文選·西征賦》注。^②〔注〕（惠補）噬，齧也。〇同上。初九，素履往，无咎。九二，履道坦坦，幽人貞吉。六三，眇能視，跛能履，履虎尾，噬人凶，武人爲于大君。九四，履虎尾，愬愬終吉。九五，夬履，貞厲。上九，視履考（惠補）詳，〇《晁氏易》。^③〔注〕（惠補）履道之終，考正詳備。〇同上。其旋元吉。《彖》曰：履，柔履剛也。説而應乎乾，是以履虎尾，不噬人，亨。剛中正，履帝位而不疚，光明也。《象》曰：上天下澤，履，君子以辯上下，定民志。素履之往，獨行願也。幽人貞吉，中不自亂也。眇能視，不足以有明也。跛能履，不足以與行也。噬人之凶，位不當也。武人爲于大君，志剛也。愬愬終吉，志行也。夬履貞厲，位正當也。元吉在上，大有慶也。

①四庫本和胡本無此卦注文。

②惠本出處爲“《文選》十”，孫本出處爲“《文選》注十”，孔本出處作“見《文選·西都賦》《西征賦》李注”。袁本則對經文“履虎尾，不噬人”攷證曰：“《釋文》不言鄭本所从，據注是噬字。”

③袁本對經文“視履考詳”攷證曰：“《釋文》不言鄭本所从，據注是詳字。”黄本校曰：“《釋文》祥木亦作詳，案與鄭注同。”