各版本序言

《四部叢刊》三編經部之上海涵芬樓景印元刊本《周易鄭康成注》序

鄭康成學費氏易，爲注九卷，多論互體。以互體求易，左氏以來有之，凡卦爻二至四，三至五，兩體交互，各成一卦，是謂一卦含四卦。《繫辭》謂之中爻，所謂八卦相盪，六爻相雜，唯其時物，雜物撰德是也。唯乾坤無互體，蓋純乎陽純乎陰也。餘六子之卦，皆有互體。坎之六畫，其互體含艮震，而艮震之互體亦含坎。離之六畫，其互體含兑巽，而兑巽之互體亦含離。三陽卦之體互自相含，三陰卦之體亦互自相含也。王弼尚名理，譏互體，然注《睽》六二曰：始雖受困，終獲剛助，睽自初至五成困。此用互體也。弼注《比》六四之類，或用康成之説，鐘會著論，力排互體，而荀顗難之。江左鄭學與王學并立，荀崧謂康成書根源。顔延之爲祭酒，黜鄭置王，齊陸澄詒王儉書云：易自商瞿之後，雖有異家之學，同以象數爲宗，數年後乃有王弼之説。王濟云：弼所誤者多，何必能頓廢先儒。今若弘儒，鄭注不可廢。河北諸儒，專主鄭氏。隋興，學者慕弼之學，遂爲中原之師，此景迂晁氏所慨歎也。易有聖人之道四焉，理義之學，以其辭耳。變、象、占，其可闕乎？李鼎祚云：鄭多參天象，王全釋人事。易道豈偏滯于天人哉？今鄭注不傳，其説聞見于鼎祚《集解》及《釋文》、《詩》、《三禮》、《春秋》義疏、《後漢書》、《文選注》，因綴而録之，先儒象數之學，於此猶有考云。然康成箋《詩》多改字，注易亦然。如包蒙爲彪、豶豕之牙爲互、包荒讀爲康、錫馬蕃庶讀爲蕃遮、皆甲宅之皆讀爲解、一握爲笑之握讀爲屋，其説近乎鑿，學者盍謹擇焉，厭常喜新，其不爲荄茲者幾希。浚儀王應麟識。

丁傑《周易鄭注》序

鄭康成注《周易》九卷，《唐書·藝文志》作十卷，至宋《崇文總目》，則僅有一卷而已。鼂、陳兩家，皆不著録。南宋説易家所引用，已非全文。至於末年，四明王厚齋，廼復爲之裒輯，以成此書。明胡孝轅，附梓於李氏《集解》之後，故凡己見《集解》者不録。姚叔祥更增補二十五則，皇朝東吳惠定宇棟復加審正，蒐其闕遺，理其次第，益加詳焉。蓋説經之道，貴於擇善而從，不可以專家自囿。況易含萬象，隨所取資，莫不具足。鄭易多論互體，《繫辭傳》曰：雜物算德，辨是與非，則非其中爻不僃。又曰：物相雜，故曰文。此卽互體之説所自出。王弼學孤行，遂置不講，而此書亦遂失傳。王氏蒐羣籍而緝綜之，功蓋不細，其不能無誤，則以創始者難爲功也。近者歸安丁小疋孝廉，復因胡氏、惠氏兩本，重加考定，舉向來以鄭注《易乾鑿度》之文羼入者，爲栞去之；以《漢書》注所云鄭氏，乃卽注《漢書》者，非指康成，又於字之傳譌者，如《小畜》之輿説輻，當作輹，《夬》之壯于頄，當作頯，一一正之。又王氏次序，本多顚錯，胡氏、惠氏，雖迭加更定，而仍有未盡，今皆案鄭易本文，爲之整比，復摭補其未僃者若干則，扶微振墜，使北海之學大顯於世。此厚齋諸君子之所重有望於後賢者，而丁實克纘之，非相違也，而相成也。豈與夫矜所獨得以訾謷前人之所短者之可比哉！余於厚齋所輯，若《詩》考，若鄭注《古文尙書》及《論語》，若左氏賈服等義，皆嘗訂正。惟《詩》考稍加詳，此書雖亦瞻涉，然精力不及丁君遠甚。今覩此本，老眼爲之豁然增明，歸時攜以諗吾黨之有力者，合梓之爲王氏經學五書，知必有應者乎。至於字音，鄭氏時未有反語及直音某字爲某者，後人因其義而知其讀或去其比況之難曉者，而易以翻切之法，以便學者，雖非元文，要爲根本於鄭，不可廢也。夫此書收檢於亡佚之餘，復經二三君子之博稽精覈，而得以完然無憾，百世下讀是書者，其寶之哉！乾隆四十有五年陽月杭東里人盧文弨序。

文淵閣《四庫全書》本《周易鄭康成注》之《提要》

臣等謹案：《周易鄭康成注》一卷，宋王應麟編。應麟，字伯厚，慶元人，自署浚儀，葢其祖籍也。淳祐元年進士，寶祐四年復中博學鴻詞科，官至禮部尚書兼給事中，事迹具《宋史·儒林傳》。案《隋志》載鄭元《周易注》九卷，又稱鄭元王弼二注，梁陳列於國學，齊代惟傳鄭義，至隋王注盛行，鄭學寖微。然《新唐書》著録十卷，是唐時其書猶在，故李鼎祚《集解》多引之。宋《崇文總目》惟載一卷，所存者僅《文言》《序卦》《説卦》《雜卦》四篇，餘皆散佚。至《中興書目》，始不著録，〇案《中興書目》今不傳，此據馮椅易學所引。則亡於南北宋之間，故晁説之、朱震尚能見其遺文，而淳熙以後諸儒即罕所稱引也。應麟始旁摭諸書，裒爲此帙，經文異字，亦皆并存，其無經文可綴者，則總録末簡，又以元注多言互體，併取《左傳》《禮記》《周禮正義》中論互體者八條，以類附焉。考元初從第五元先受京氏易，又從馬融受費氏易，故其學出入於兩家，然要其大旨費義居多，實爲傳易之正脈。齊陸澄與王儉書曰：王弼注易，元學之所宗；今若崇儒，鄭注不可廢。其論最篤，唐初詔修《正義》，仍黜鄭崇王，非逹識也。應麟能於散佚之餘，蒐羅放失，以存漢易之一綫，可謂篤志遺經、研心古義者矣！近時恵棟别有考訂之本，體例較密，然經營剏始，實自應麟，其捃拾之勞，亦不可冺。今并著於録，所以兩存其功也。

孫堂《鄭氏周易注》序

宋王應麟集鄭康成易注一卷，明姚士麟又增入二十五條。〇見《秘册彙函·易解附録》後語。惠徵君棟因其摭采未備，復取而補正之，每條下注明元書出處，釐爲三卷，較王氏元本共多九十二條，又作十二月爻辰圖、爻辰所值二十八宿圖，以闡明鄭學。好古者咸快其心焉，然此書止有雅雨堂刊本，内尚有訛脱者，有未注書所出者，堂因爲之正其訛、補其脱、注其所未注者，并有所出不一書、元注未備列者，今備列之，其古文之異於今文者，則別爲補遺一卷，附録惠氏元書之後，蓋不敢與惠書相亂故也。孫堂識。

孫堂《鄭氏周易注》所録王應麟《元序》

鄭康成學費氏易，爲注九卷，多論互體。以互體求易，左氏以來有之，凡卦爻二至四，三至五，兩體交互，各成一卦，是謂一卦含四卦。《繫辭》謂之中爻，所謂八卦相盪，六爻相雜，唯其時物，雜物撰德是也。唯乾坤无互體，蓋純乎陽純乎陰也。餘六子之卦，皆有互體。坎之六畫，其互體含艮震，而艮震之互體，亦含坎。離之六畫，其互體含兑巽，而兑巽之互體亦含離。三陽卦之互體自相含，三陰卦之互體亦自相含也。王弼尚名理，譏互體，然注《睽》六二曰：始雖受困，終獲剛助，睽自初至五成困。此用互體也。弼注《比》六四之類，或用康成之説，鐘會著論，力排互體，而荀顗難之。江左鄭學與王學并立，荀崧謂康成書根源。顔延之爲祭酒，黜鄭置王，齊陸澄詒王儉書云：易自商瞿之後，雖有異家之學，同以象數爲宗，數年后乃有王弼之説。王濟云：弼所誤者多，何必能頓廢先儒。今若宏儒，鄭注不可廢。河北諸儒，專主鄭氏。隋興，學者慕弼之學，遂爲中原之師，此景迂晁氏所慨歎也。易有聖人之道四焉，理義之學，以其辭耳。變、象、占，其可闕乎？李鼎祚云：鄭多參天象，王全釋人事，易道豈偏滯于天人哉？今鄭注不傳，其説聞見于鼎祚《集解》及《釋文》、《詩》、《三禮》、《春秋》義疏、《後漢》、《文選注》，因綴而録之，先儒象數之學，於此猶有攷云。然康成箋《詩》多改字，注易亦然。如包蒙爲彪、豶豕之牙爲互、包荒讀爲康、錫馬蕃庶讀爲蕃遮、皆甲宅之皆讀爲解、一握爲笑之握讀爲屋，其説近乎鑿，學者盍謹擇焉，厭常喜新，其不爲荄茲者幾希。浚儀王應麟識。

孫堂《鄭氏周易注》所録《雅雨堂元序》

鄭氏之學，立於學宮，自漢魏六朝百年來，無異議者。唐貞觀中，孔穎達撰《五經正義》，《易》用王輔嗣，《書》用孔安國，而二經之鄭義遂亡。今傳者惟《三禮》《毛詩》而已。然北宋時，鄭易猶存《文言》、《説卦》、《序卦》、《雜卦》四篇，載於《崇文總目》，故朱漢上震、晁嵩山説之，俱引其説。至南宋而四篇亦佚，於是浚儀王厚齋應麟始裒羣籍，爲鄭氏易一卷。前明胡孝轅震亨刊其書，附李氏易傳之後。往余讀《五經正義》，所采鄭易，閒及爻辰，初未知爻辰爲何物，及攷鄭注《周禮·太師》與韋宏嗣昭注《周語》，乃律家合辰樂家合聲之法。蓋乾坤十二爻左右相錯，《乾鑿度》所云：閒時而治六辰，故謂之爻辰也。漢儒説易，并有家法，其不苟作如此。第厚齋所集，尚有遺漏，吾友元和惠子定宇，世通古義，重加增輯，并益以漢上、嵩山之説，釐爲三卷。今依孝轅之例，仍附於李傳之後，用廣其傳於世。余學易有年，每講求漢儒遺書，以求印正，雖斷簡殘編，未敢有所忽略。此書之傳，雖不及《三禮》《毛詩》之完具，然漢學易義無多，存之以備一家，好古之士，或有攷於斯。德州盧見曾撰。

文淵閣《四庫全書》本《新本鄭氏周易》之《提要》

臣等謹案：《新本鄭氏周易》三卷，國朝恵棟編。棟字定宇，長洲人。初王應麟輯《鄭元易注》一卷，其後人附刻《玉海》之末，雖殘章斷句，尚頗見漢學之崖畧，於經籍頗爲有功，然皆不著所出之書，又次序先後間與經文不應，亦有遺漏未載者。棟因其舊本，重爲補正，凡應麟書所已載者，一一考求原本，注其出自某書。明其信而有徵，極爲詳。核其次序先後，亦悉從經文釐定。復搜採羣籍，上經補二十八條，下經補十六條，《繋辭傳》補十四條，《説卦傳》補二十二條，《序卦傳》補七條，《雜卦傳》補五條。移應麟所附《易贊》一篇於卷端，刪去所引諸經正義論互卦者八條，而别據元《周禮》臣太師注作十二月爻辰圖，據元《月令》注作爻辰所值二十八宿圖，附於卷末，以駁朱震《漢上易傳》之誤。雖因人成事，而考核精宻，實勝原書。應麟固鄭氏之功臣，棟之是編，亦可謂王氏之功臣矣。