小畜

彖

陰陽之理，畜極則亨，畜之小者，雖未遽亨，及其成也，終有亨理。以六爻言之，一柔得位，五陽應之，能係其情，未能全制之也，故爲小畜。以二卦言之，健而能巽，不激不亢，其勢必通。二五皆剛中，同心同德，其志必行，故有亨理。凡陰閉之極，則陽氣蒸而成雨，「密雲不雨」者，陰方上往，未至於極也，「自我西郊」者，方起於此，未至於彼也，此皆言所畜之小。然謂之「尚往」，則非不往，謂之「未行」，則非不行，亨固在其中矣。此於人事爲以臣畜君，終當感悟之象。

風雨雲月

四本象風，以其互兑而在天上，故謂之「雲」。兑正西，故爲「西郊」。至四而遇巽風，故爲「不雨」。主四言之，故爲「我」。四升至上，風復爲澤，故爲「既雨」。自巽至兑，自東南至正西，故又爲「月幾望」之象。

大象

以山畜天，則日月星辰、風雲雨露升降於一山之中，其所畜積大矣。以風畜天，則其力之所至止於盪摩披拂，是以謂之小。「懿」者，小德之名，若元凱之「恭懿」，文王之「懿恭」是已。君子以小懿而文大德，雖不若「前言往行」啓發培灌之多，然而和氣令辭、婉容愉色，聖賢所以輔成其德者，不可廢也。

輻字

小畜九三「輿説輻」，陸氏釋文云：「本亦作輹」，子夏、虞翻傳皆作「輹」。安世按，輻无説理，必輪破轂裂而後脱也。輿下之輹乃有脱時，車不行則脱之。今畜道止於不行，非有破裂之象，恐與大壮、大畜同作「輹」字爲長。

妻字

九三「反目」則稱「妻」，言相敵也。上九「既雨」則稱「婦」，言相順也。

載字

易中「載」字皆訓爲積，重坤之象爲「厚德載物」，象其積也。小畜之「尚德載」，象以「德積載」釋之。大有^[21]之「大車以載」，象以「積中不敗」釋之。則載之爲積明矣。今俗閒舟車之積亦謂之載，而音曰「在」。

下三爻

下卦三陽皆爲巽所畜者也，初九正之於初，不施畜止而自復於道，无過可補，此畜之最美者也。九二不正之念已動於中而後牽之，牽而後復，畜而後止，已用力矣，以其在中而未遠，故亦不至於失道，「亦」之爲言，猶可之辭也。九三剛已過中而後畜之，四當其上，親與之角，其勢必至於相拂，如人已升輿，輹説係而止之，夫不行正，妻「反目」而爭之，此鬻拳之兵諫、先軫之不顧，畜道之至不美者也。象恐人以「反目」爲妻之悍，故曰「不能正室也」，明不正在夫不在妻也。以魏鄭公之事觀之，則初九者太宗導人諫之時也，九二者悦而從諫之時也，九三者勉强從諫欲殺田舍翁之時也。

上三爻

上卦三爻皆畜乾者也，六四爲主，當畜之初，以陰畜陽，以小畜大，能无憂乎？六四互體爲離，下有伏坎爲血、爲惕，獨恃與五有孚，故能離其血惕，去而出之，變爲乾之九四，以免於咎也。臣之畜君，必信而後濟，非與上合志不可爲也。九五、六四以正相孚，攣結而不可解，天禄之富，與四共之，而不以^[22]自居，此所謂「合志」也。上九居畜之極，畜道已成，昔之「不雨」者，今「既雨」矣。昔之「尚往」者，今「既處」矣。昔之「脱輹」者，今爲「載」矣。昔之「反目」者，今爲「婦」矣。彖之所謂「亨」，於是見之。「尚」者，上也。「載」者，積也。畜至於上，其德積而成載，則所畜大矣。然以小畜大，非可常之事也，婦道貞此而不變則爲危，君子過此而復行則爲凶。蓋月望則昃，陰極則消，自然之理也，臣之畜君固出於正，然進而不止則君有所疑，能无凶乎？既亨之後又以戒之者，蓋六四至上則爲夬，將有見决之凶，不可不戒也。

上九象辭

「既雨既處，尚德載」，此二句言畜道之成，故曰「德積載也」。「婦貞厲，月幾望，君子征凶」，此三句戒畜道之過，故曰「有所疑也」。象於首尾各取一句包之，如泰之九二「包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行」，凡五句，而象辭曰「包荒，得尚于中行」，亦取首尾二句，凡象之例多類此。