屯

屯義

凡稱患難者，皆事之至難者也，故謂有喪者爲家難，有兵者爲國難，女生者爲産難。屯者，始難之卦也，天地之始闢，萬物之始生，國家之始造，皆至難之時，故曰：「屯者，物之始生也」。物之充牣，事之繁劇，亦人之所難處，故又曰：「屯者，盈也」。彖曰：「剛柔始交而難生，動乎險中」，此以二卦之體言始生之屯。「雷雨之動滿盈」，此以二卦之象言物盈之屯也。「始交」謂一索而得震，「難生」謂遇坎也。按文雖具兩卦而意實指初爻，凡彖必以上下卦與主爻合説以釋卦名卦辭，他皆放此。

元亨利貞

屯之四德不足於「利」，故卦辭申之曰：「勿用有攸往，利建侯」，言其「利」止於建侯以立國，不利於冒險而輕進，則其「利」爲有限矣。彖不言「利」字，止言「大亨貞」三德，而别以「宜建侯而不寧」解「利」字，亦此意也。「大亨」者，大而且亨也，屯之才不足以盡「元」字，故以「大」訓之。或以「大亨」二字爲一意者，非也。除乾坤外諸卦有「元亨利貞」四德者，例皆放此。

勿用有攸往

彖不言「利」，亦不言「勿用有攸往」者，但以建侯爲宜，則餘不當用，從可知也。彖有不具^[1]卦辭者，皆以此爲例。乾、兑不言「亨」，蒙、大畜、離、萃、涣不言「利貞」，坤不言「主利」，師不言「丈人」，坎不言「有孚」，困不言「无咎」，姤不言「女壯」，家人不言「利女貞」，井不言「无喪无得、往來井井」，震不言「不^[2]喪匕鬯」，文雖不具而義在其中矣。

草昧

草屬震，言始創也；昧屬坎，言未明也。草昧者，棼棼泯泯之貌，言天造之初如此，此所謂屯也。

經綸

凡大象例於彖外别立新義，彖則專言世變之屯，象則自言人道之常。經者立其規模，綸者糾合而成之，亦有艱難之象焉。「綸」字，釋文作「論」，論亦綸也。又大象例兼兩卦之象，「經」以象雷之震，「綸」以象雲之合也。他皆放此。

初九

凡卦皆有主爻，皆具本卦之德。如乾九五具乾之德，故爲「天德」之爻。坤六二具坤之德，故爲「地道」之爻。屯自觀卦變，以初九爲主，故爻辭全類卦辭，其曰「盤桓利居貞」，則「勿用有攸往也」，又曰「利建侯」，无可疑矣。他卦主爻放此，主爻説具觀卦。

居貞 行正

「居貞」者，其事也。「行正」者，其志也。初九以陽居陽，故爲「居貞」。動而求四，則六四又正，故爲「行正」。昭德晁公武曰：「初九躁而往則難愈深，陳勝、吴廣是也。怠而止則難不息，隗囂、劉表是也；故迹當盤桓，志當行正。建侯，所以定民志也；以貴下賤，所以得民心也。」安世按，陽貴陰賤，以初求四即「以貴下賤」也，蕭何勸高祖勿攻項羽，就封蜀漢，養其人民以收賢士，正得此爻之義者歟？

乘馬班如

凡卦爻稱馬者皆陰爻。屯三陰皆爲「乘馬」，賁六四爲「白馬」，晉下三爻爲「錫馬」，明夷六二、涣初六皆爲「拯馬」，中孚三與^[3]四爲匹馬，无非陰爻者。惟大畜九三特舉乾之本象稱爲「良馬」，可見他馬皆陰也。易中陽爻皆稱車，陰爻皆稱馬，蓋馬本地類，於辰爲午，即坤初六之氣也。對牛言之則馬屬乾，就馬言之，則除良、老、瘠、駁之外，皆不屬乾也。屯六二用震馬，四、上皆用坎馬。晉用坤馬。賁、明夷、涣皆用坎馬。諸卦各有馬象，然皆於陰爻言之，則義可知矣。屯稱「乘」者，卦中四陰爲「乘」也。四馬之中，獨六三居剛，故「无虞」而徑進。二、四、上居柔，故皆班旋而不行，當屯之時，柔者皆不能行也。「班」「邅」「磐桓」，皆屯之象。左氏傳：「有班馬之聲」，「班」亦旋也，杜注以爲「分」者非。

匪寇婚媾

六二柔順中正，守常而不知變，謂初九爲「寇」，而不知其乃「婚媾」也。厄數既終，世難既平，君臣位定，天下爲漢，四皓欲不從，得乎？故曰：「十年乃^[4]字」，女子許嫁而後字也。然而方難之初，近乘初九方興之震，抗而不荅，其事至難，故於四陰之中獨有迍邅之象。雖不得爲濟世之才，亦可謂人所難能矣，故曰：「六二之難，乘剛也」。初九上歷純坤，始得君位，與二相應，坤爲十，故曰：「十年乃字，反常也。」

女子貞

六二稱「女子」者，見賢而不從，世難而不救，此女子之貞，非丈夫之事，此劉玄 ^[5]德所以輕許汜而重陳登也。觀此可見孔子大管仲之功。男子以濟世爲貞，不以小諒爲賢，初九康屯之主而以寇亂視之，此豈明識之士哉？

即鹿 往吝

金華劉剛中曰：「鹿指上六，鹿之性善求其類，上者三之類也。」安世按，此象爲通，蓋上有必亡之勢，則君子見幾而止矣；六三猶以類而從之，往值其窮，與之偕亡，亦可鄙也。凡爻例上爲往，下爲來，六四下而從初亦謂之「往」者，據我適人，於文當言「往」，不可言「求而來」也。

九五

屯不以九五爲主者，天地開闢，始建侯以爲主，五本在高位，非建侯也。初九「動乎險中」，故爲濟屯之主。「天造草昧」，皆自下起，物之始生，陽氣在下，五能主事則不屯矣，故九五不當復有主義。先儒以魯昭公之事爲説，雖美，然爻義自爲初九説戒。凡立事皆當艱難，惟膏澤一事不可艱難，五以坎水在上，當屯之時，艱於施澤者也，此有司之事，非爲政之體也，况濟屯乎？故曰：「小貞吉，大貞凶」，言小人小事守此則吉，大人大事守此則凶也。象曰：「施未光也」，其義甚明，不必他説。

上六

上六當屯之時，居險之極，位高而无民，勢孤而无應，陰柔難輔，陽不之與。「泣血漣如」，无可延之策矣。坎爲水爲血^[6]，故有「泣血」之象。

六爻總義

初九之「磐桓」，沛公在蜀漢三秦時也。「居貞」者，不取婦女貨財、約法三章、爲義帝發喪也。「建侯」者，立漢社稷也。「以貴下賤」者，輟洗吐哺以下賢也。六二守貞不嫁，四皓、兩生也。六三不見事幾，妄就而取窮，孔鮒之從陳涉、范增之事項羽也。六四明見事幾，求而後往，子房之迫而後言、韓信之拜大將而後留也。九五有權有勢而屯膏不下，失士民之心，非「以貴下賤」者，項羽之爲天下宰而不與人功、不與人利也。上六无應无與，「泣血」以待亡，秦王子嬰之爻也。