周易口義卷四
豫
豫，利建侯，行師。
義曰：豫，樂也，悦也。按序卦云：「有大而能謙必豫，故受之以豫。」言聖人在上，大有天下之衆，而又能持謙巽之德以臨于下，則天下之人皆悦豫而從之。以二體言之，則雷出于地上，而蟄蟲昭蘇，勾萌皆達，萬物无不得其悦豫也，故曰「豫」。「利建侯，行師」者，天下之人既已悦豫，則當建立諸侯而分治天下，出兵行師以討其叛逆。何則？夫民苟不順，何爲而可哉？民心既已悦順，雖驅之死地而亦從之，故豫而建侯、行師，无所不利矣。若武王之伐紂，以其順天應人，是以一怒而安天下，天下之民无不悦豫而順從也。
彖曰：豫，剛應而志行，順以動，豫。豫順以動，故天地如之，而况建侯、行師乎？天地以順動，故日月不過而四時不忒；聖人以順動，則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉！
義曰：「剛應而志行」者，此以二體明其義。剛謂九四也，應謂初也。九四以剛陽居大臣之位，又處震動之下，下與初六爲應，是上下之志皆得通行也。「順以動，豫」者，震上動也，坤下順也。言聖人所動皆順于民心，則民无有不順而悦豫也。「豫順以動，故天地如之，而况建侯、行師乎」者，此釋建侯、行師之義。言聖人能以豫順民心，又合乎時，雖天地之至高至厚，尚亦不違，况建侯以治民，行師以戡難乎？其利可知也。「天地以順動，故日月不過而四時不忒」者，言天地之大，一晝一夜凡行數十餘萬里而无毫釐之過與不及，是能以至順而動，故日月代明而无薄蝕之差，四時迭行而无盭繆之愆也。「聖人以順動，則刑罰清而民服」者，聖人以天地爲心，而有所動作，則天下之人悦豫而從，故刑罰清而民服從之。然此指刑罰而言者，蓋聖人用之，所以禁暴止姦，萬民之所深畏者也，當刑者刑之，當罰者罰之，懲一而勸百，故刑罰可措而清矣，是天下之民服從而不犯也。「豫之時義大矣哉」者，聖人歎美之辭也。言豫之時其義至大，意使後人所動所爲當順于心而已。
象曰：雷出地奮，豫，先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。
義曰：雷者，陰陽奮擊成聲也；殷，盛也。言雷聲奮出于地上，則震動萬物，使勾者盡出，萌者盡達，萬物起而滋植，悦豫之象也。先王觀此之象，則必順時而動，使天下之人皆從服而和樂也。民既和樂，于是采其和聲，作樂以通天下之和，使天下之人聞之而无不悦樂，則其德從而崇高也。故若武王伐紂之後，天下之民既出于塗炭而得其和樂，于是象其成功，而作大武之樂，是由順民心而動者也。且聖人作樂不惟民得其和，又且薦之上天，配以祖考，所以通人神之和而告其成功也。
初六，鳴豫，凶。象曰：初六鳴豫，志窮凶也。
義曰：鳴，謂聲名流傳于外也。初六居豫之初，係應于四。四爲悦豫之主，有盍簪之朋，而己應之，是得志于四也。夫以小人得志，則悦豫過甚，驕奢放恣，无所不爲，以至聲傳于外而致其凶咎也。象曰「鳴豫，志窮凶也」者，大凡樂不可極，志不可滿，人理之常也。今初六致其凶咎者，志窮于悦樂故也。
六二，介于石，不終日，貞吉。象曰：不終日貞吉，以中正也。
義曰：「介于石」者，言介然如石之堅勁也。六二處悦豫之時，居中履正，是中正知幾之君子也。初六有鳴豫之凶，己下交之而无褻瀆之心；九四爲悦豫之主，有盍簪之朋，己上交之而无諂媚之行。是君子之人介然守其節操，堅勁如石，守其正道，故不終日之間所以獲其吉也。先聖繫辭釋此爻曰：「君子見幾而作，不俟終日，介如石焉，寧用終日。」是言六二中正而獲吉也。
六三，盱豫悔，遲有悔。象曰：盱豫有悔，位不當也。
義曰：盱者，盱睢諂媚之謂也；遲，緩也。以不中不正之質而上近于九四操權之臣，若盱睢諂媚以求悦于四，則必有悔也；若遲緩而不求于四，亦必有悔也。然則六三何以進退遲速之間皆有悔？蓋悦豫之時，以正而從之則可也。三既以不正，而所求者又不正，則宜其速悔矣。
九四，由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。象曰：由豫，大有得，志大行也。
義曰：此卦上下羣爻皆陰柔，而四獨以剛陽之德爲豫之主，然非至尊之位，乃專權之臣也。權既己專，是以上下皆附從之，必由于己而後得豫也，故曰「由豫」也。「大有得」者，四既得衆爻從之以取其悦樂，是己之大有所得也。「勿疑，朋盍簪」者，朋，類也；盍，合集也；簪，冠之笄也。言四秉悦豫之權，衆來附己，然而必藉天下羣才共成天下之事業。羣材既已從己，己必盡誠以信任之，不有疑貳之心，則彼將引其朋類合其簪纓而來也。象曰「由豫，大有得，志大行也」者，九四以剛陽之才爲豫之主，上下羣陰悦附于己，而又能信任天下之士，天下之士皆合其簪纓而來，是得其位而有權，故其志大得行也。
六五，貞疾，恒不死。象曰：六五貞疾，乘剛也。恒不死，中未亡也。
義曰：疾，謂疾病也；恒者，綿綿之貌。六五以柔弱之質居至尊之位，而履失其正，又下乘九四剛陽之權臣，是于正道有所疾也。「恒不死」者，言六五以柔弱之質而履失其正，是有疾病者也。然而得常不死者，以其居中處尊，猶且綿綿不絶而未至于亡也，然所存者但位號而已。故若周平東遷之後，天下之權盡屬强臣，而天王所存者位與號爾。此六五所以然者，蓋一卦之中最正者六二一爻而已，其執節堅勁，所交不諂不瀆，是至正之臣也。今五乃不能委任之，而又且乘陵于四，此所以得不死之疾也。
上六，冥豫成，有渝，无咎。象曰：冥豫在上，何可長也？
義曰：冥，謂冥昧也。上六居豫之極，悦樂過甚而不知止節，以至智性昏迷，冥冥而无所知識，以至于凶咎也。大凡禮樂之道，必相須而成，然後制節和平，皆得其所也。若禮勝而樂不至，則民散而不和也；樂勝而禮不至，則民蕩而不反也。是樂必有禮以爲節，禮必得樂而後和，二者兼備，則不至悔咎也。今上六悦樂過甚，是不知所節以至冥暗也。古之太康内作色荒，外作禽荒，而貽邦國之患；商紂作長夜之樂，以至傾圯社稷，是皆智性昏迷，恃樂過極以至亡也。非獨人君則然，至于公卿大夫而下，莫不若是，故伊訓曰：「惟兹三風十愆，卿士有一于身，家必喪；邦君有一于身，國必亡。」故知自天子至于士庶人，凡酣樂過甚，必有凶咎也。「有渝无咎」者，渝，變也。言苟能因其逸樂之過而反思悔咎，自省于己，變前之爲，而節之以禮，則庶幾免于悔咎也。象曰「冥豫在上，何可長也」者，此聖人深戒之意也。言其悦豫過甚，至于情蕩性冥而不知所止，是何可長如此乎？言能渝變，則可以无咎也。