周易口義卷三
小畜
小畜，亨，密雲不雨，自我西郊。
義曰：序卦云：「比必有所畜，故受之以小畜。」是由比卦既相親比，則必有畜積之道也。蓋此一卦是乾巽二體，乾本剛健而居上，處于下則必務于進；而巽以柔順處上，必不能止禦之也。亦猶在上之邪欲已形，然雖有順正之德，必不能止畜之也，故得小畜之名。此「小畜，亨」者，以大畜之卦，其畜道至盛，故不言亨。而此得亨者，蓋大畜是乾下艮上，以乾在下，必欲上通，而艮居上卦爲山，又能止物，是使在下之陽不得上進，及夫畜極乃亨，故卦下所以不言「亨」也。若此小畜亦乾在下，而巽在上，巽以柔順之質不能拒物，乾雖上進而不能止之，故初則「復自道」，九二則「牽復」，至于依附乃能止之，獨止于九三一爻而已。是陽志得以上升，故言「亨」也。然按此一卦之迹，其文王之事耶？蓋文王當紂殘暴不道之君，以己雖有其才德，然紂之左右前後皆僉壬，故終不能止之也。以此知文王内文明外柔順，而道在小畜也。「密雲不雨，自我西郊也」者，夫陰陽交則雨澤乃施。若陽氣上升而陰氣不能固蔽，則不雨；若陰氣雖能固蔽而陽氣不交，亦當不雨。猶若釜甑之氣，以物覆之則蒸而爲水也。夫東震北坎皆陽方，其陰氣上交于坤位則雨矣；南離西兑皆陰方，其雲氣不能爲雨。今言「自我西郊」，是雲氣起于西郊之陰位，必不能爲雨也。以人事言之，則猶君之邪惡已形，而又有便佞之臣左右逢迎其志，其間雖有一二賢正之人，亦必不能止矣。夫君欲既行而諂諛以滋之，臣又不能止畜，則膏澤何從而下哉？
彖曰：小畜，柔得位而上下應之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亨。密雲不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。
義曰：「柔得位而上下應之，曰小畜」此指六四而言也。小畜卦有二義，何者？夫陽以生物，其德至大；陰以濟陽，其德至小。今六四以一陰柔得位，體无二陰以分其應，故上下五陽皆應之，是小者能畜矣。夫三陽在下而並進，四以一陰獨當其路，勢極柔弱，必不能止禦，至于進極乃始能畜，是小有所畜也，此二義也。「健而巽，剛中而志行，乃亨」者，此據二體而言，又就釋所以得亨之義也。夫乾以健位于下，巽以順處于上，乾健務進而巽順不能止之，使其剛健巽順安然由中而行，是于邪欲得亨耳。「密雲不雨，自我西郊，施未行也」者，已解在前。
象曰：風行天上，小畜，君子以懿文德。
義曰：風者，震動之氣，能生物亦能成物，其行于地上，則可以助天地生成之力也。今以二體言之，則巽在乾上，則是風行于天之上，其功不及于物，是小畜之象也。君子當此之時，知其未可以進用，則懷畜仁義，懿美文德，樂天知命，待時而動，其志在于佐君以澤天下之民物而已。
初九，復自道，何其咎？吉。象曰：復自道，其義吉也。
義曰：乾體在上，今居于下，必務上進也。此初九以剛健之質居乾之初，勢必務進。而又應在六四，六四又以柔弱居巽始，是必不能爲之制畜，但聽其進而不拒，順其性而不違。此所以得復自故道而剛志得行，安然不犯咎過而自以爲吉也。象曰「其義吉也」者，言復自故道而无所違拒，于義理自吉也。
九二，牽復，吉。象曰：牽復在中，亦不自失也。
義曰：九二以剛陽而務進，然其應在五。五雖以剛陽居上，而體本巽順，非制畜之極，不能逆己之進，故得牽連而復。所以得吉者，居中之故也。然五本剛健，雖不違己志，然猶不若六四以柔道依違于初，使其安然上進，故此必待牽連而後得復也。象曰「牽復在中，亦不自失也」者，言九二必待牽連而後復，是不能復有所爲，但于己不自失耳。
九三，輿説輻，夫妻反目。象曰：夫妻反目，不能正室也。
義曰：輿，車也；輻，車輪也。乾爲陽，故稱夫；巽爲長女，故稱妻。言九三以剛健欲務上進，上九居畜之極，固止而不從之，是故輿説其輻而不能行，夫妻反目而不能正。然按大畜之三則曰「閑輿衛，利有攸往」，而此言「輿説輻」者，蓋大畜之時，臣能以大正之道畜君于始，使其邪欲之不行，故畜則有厲而二則説輹；九三畜極則通，所往皆獲其利，故「曰閑輿衛，利有攸往」。今小畜巽順居上，其臣之勢微力弱，不能禦君邪欲之志，故初則「復自道」，二則「牽復」，至此九三方能止畜而不使之進，故曰「輿説輻，夫妻反目」也。大凡非至聖之人不能无邪曲之情，必左右前後皆得正人端士，以大正之道而規戒制畜之，使其思慮不入于邪，言動皆由于正，則終有天衢之亨也。若夫左右前後皆以讒諂佞諛逢迎其惡，則其間雖有一中正之臣，亦必不能止畜之也。夫正臣不能止畜，則放僻邪侈无所不入，驕奢淫佚无所不至，而車輿説輻之咎、夫妻反目之禍，何以逃哉？且大畜始雖不通，至于九三則利有攸往，是其爲福也甚大；小畜始雖能亨通，至于九三則有説輻、反目之禍，其爲患也非輕。蓋制畜之道當在其始，而聖人所以深戒也。象曰「夫妻反目，不能正室也」者，言九三至放縱既極而見畜于至正之臣，以至不能正己之室，况于他事乎？則其爲禍也可知矣。
六四，有孚，血去惕出，无咎。象曰：有孚惕出，上合志也。
義曰：孚，謂由中之信也；血者，所傷之稱也；去，除也；惕，懼也；出，散也。言六四以柔順居巽之初，下之三陽上進而己獨當其路，將以拒止之而不使其進，則必爲其所傷。故當以由中之信發于至誠，依附于上之二陽，同心一志，與之共止畜之，則傷害可以去，惕懼可以出散，而免其凶咎也。象曰「有孚惕出，上合志也」者，言六四所以畜于物者，蓋上九當制畜之極，己能一心合志，依附于上而共畜之，則能出散惕懼也。此不言血者，蓋惕懼既散，則去其傷害可知矣。
九五，有孚攣如，富以其鄰。象曰：有孚攣如，不獨富也。
義曰：攣，攀連也；如，語辭也；鄰，謂九二也。此九五居小畜之時，位雖剛明，體本巽順，又以由中之信攀攣于物。故九二所以得牽復而上進也，故曰「有孚攣如」。「富以其鄰」者，言九二以陽質上應于九五，九五又以由中之信接之，是不專己之富盛而分用于二也。
上九，既雨既處，尚德載，婦貞厲，月幾望，君子征凶。象曰：既雨既處，德積載也。君子征凶，有所疑也。
義曰：夫六四以柔順不能畜物，使初得復自故道；至于九五雖以剛質處中，然體本巽順，故亦不能拒九二之進；至此上九制畜既極，九三雖欲務上進，乃爲己之所禦，而其志不通也，故其辭曰「輿説輻，夫妻反目」是也。夫陽氣上進，陰不能固蔽之，則不爲雨澤也，彖所謂「密雲不雨」是也。若陽氣上升，陰能固蔽之，則蒸而爲雨。今此上九是能固畜九三之進，然位雖陽爻而體本巽順，是陰陽相應而成雨澤，故言「既雨」也。「既處」者，既安也。夫六四以柔弱之故，是以惕懼而不敢安。此上九既爲制畜之極，能固止其九三之進，則安然而居，不在惕懼也，故曰「既處」。「尚德載」者，言昔之不雨，今既雨矣；昔之不安，今既安矣，此皆由君子之人貴尚其德而行之故也。「婦貞厲」者，言此上九雖以陽處之，然而體本柔順，下應于九三，是婦道也。以婦而制畜其夫，于正道言之，蓋亦亢厲也。「月幾望」者，[1]至陰之精也。乾爲陽故爲日，巽爲陰故爲月，日常滿，月多虧。今至于此，是巽之極而陰之盛也。月至盈而言幾望者，蓋月者，臣之象也。君之邪惡既見畜于臣，是臣德之盛也。然以臣之分則不可過，故當常若月之幾至于望，則可也。「君子征凶」者，夫上九居制畜之極而有既雨既處之事，是時之甚盛也。爲君子者若復更有所往，不知其止，則是凶咎之道。此聖人存誠之意也。象曰「既雨既處，德積載也」者，言所以獲既雨既處者，由君子以仁德積之于内而行之于外，以至有大正之道畜其剛健之進，皆由久于積習然也。「君子征凶，有所疑也」者，言至此道盛之時，若復征進不已，則必爲人之所見疑也。