周易口義卷二
屯
屯，元亨利貞，勿用有攸往，利建侯。
義曰：此文王所作之卦名也。文王既定乾、坤二卦于前，以明天地之道，又以震、坎二象畫爲六位以次于後，名之曰「屯」。屯者，屯難之名，天地始交而生物之時也。夫天地氣交而生萬物，萬物始生，必至艱而多難，由艱難而後生成，盈天地之間。亦猶君臣之道始交，將以共定天下，亦必先艱難而後至于昌盛。如湯之于伊尹，文武之于吕望，其始交時，皆有四方之多虞，然後卒能共治天下，是皆先艱而後通也。然萬物始生多難，何以見之？試以草木言之：當勾萌甲柝[1]之時，其體弱而未成，日曝之則槁，必雨以潤之，雨久反害，是始生多難可知也。君臣倡始，豈无難哉？然屯有二義：一爲屯難，剛柔始交而難生是也；二爲盈，序卦云「有天地，然後萬物生焉。盈天地之間者惟萬物，故受之以屯。屯者，盈也」，是爲二義。以人事言之，自古聖賢，未有不由險難成名。若文王囚羑里；周公攝政，有管、蔡之流言；仲尼厄于陳，畏于匡，拔樹于宋，削跡于魯；孟軻有臧倉之困，齊、梁之君以爲迂濶，是皆出于險難而後能興事業于當時，或垂名教于後世。是以君子之人將欲立功立事，不可以時屯而不往，世難而不行。雖小人之譖毁傾險，安損君子之道哉？且君子之道獨立，不懼而行，若終屯而不行，乃生靈之不幸耳，小人何能掩我哉！唯君子能徧歴險阻艱難，然後可以成名。此聖人明卦之深教也。「元亨利貞」者，此屯之四德，亦天地之四德也。注疏以爲劣于乾，非也。盖陰陽之始交，必有屯難，萬物由屯難而後生。如春之時則勾萌畢[2]達，元之德也；夏之時則物生而大通，亨之德也；秋之時漸而成之，利之德也；既生既通既成，而又于冬幹了之，貞之德也。是屯之四德亦乾、坤之四德也。以人事言之，則君臣始交而定難，難定而後仁德著，故揚子曰「亂不極則德不形」。是其拯天下之大危，解天下之倒懸，出民于塗炭，由于難而後仁著也。此元之德也。天下既定，必得禮以總制之，使君臣、父子、兄弟、夫婦，尊卑、上下之分不相錯亂，此亨之德也。天下既定，人倫既序，然後保合太和而各得其宜，一歸于貞，此利貞之德也。「勿用有攸往」者，此以下專以人事言之。屯難之時，天下未定，萬民未安，不可重爲煩擾之事，往而撓之。若復往而撓之，是益屯也。必在省其刑罰，措其甲兵，輕其徭役，薄其税斂，以安息之可也。「利建侯」者，夫天下始定，民方息肩于困難，一人不能獨治，政教不能徧及，必建侯分守，使之行上之號令，布上之德教，以各治一國之民，則幽僻遠陋之區无不被其澤。故屯難可以寧，生民可以定也。
彖曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞，雷雨之動滿盈。天造草昧，宜建侯而不寧。
義曰：此以下先聖釋文王彖辭之辭也。言謂之屯者，是天地剛柔二氣始交，萬物始生，則必有其難也。若君臣始交，萬物始定，則亦必有難也。「動乎險中，大亨貞」者，此以上下二體言之也。震爲動而下，坎爲險而上，是動于險中也。屯之初動而不已，故得大通。言聖人創業，初在險難而教化未濟，故于此動乎險中而不已，則出乎險中，而施元亨利貞之四德，以濟天下之民也。「大亨貞」者，釋四德也。不言利者，蓋聖人于乾、坤二卦既備言四德，故于諸卦有四德者皆略而不舉也。「雷雨之動滿盈」者，此聖人重釋亨貞之義也。言屯者，盈也。陰陽始交，則有雷雨之澤以生成萬物，而使盈滿于天地之間。若君臣始交，以德澤布于天下，使天下之人皆被其賜而至于盈盛也。「天造草昧，宜建侯而不寧」者，草，草創也；昧，冥昧也。夫天之營造萬物，于草創冥昧之時。在聖人，則當興制天下之事。然教化未備，人民冥昧而未通，以聖人一己不能獨治，必分建邦國之諸侯以撫綏其民。是聖人于此之時，豈得安寧而遑暇？宜急急以治屯也。
象曰：雲雷，屯，君子以經綸。
義曰：此先聖大象之辭也。言雲而不言雨者，盖雲者，畜雨將降之時也。故又有雷動于下，將興雨澤以蘇天下之民物，是天地經綸之始也。故君子法此之象，當屯難之世，撥亂反正，施教行化，興天下之利，除天下之害，以經綸當世之務也。
初九，磐桓，利居貞，利建侯。象曰：雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。
義曰：「磐桓」者，不進之貎。言初九居屯難之初，天下方定，不可煩擾于民，故磐桓然不遽而進。然身雖磐桓，而其志在經綸天下，不失其正也。「利建侯」者，以其天下至廣，不能獨治，况當屯難之世，生民方定，必須封建聖賢之諸侯，以康天下之難者也。象曰「志行正也」者，此先聖象辭，言身雖不進，然志在經綸天下，所行不失其正故也。「以貴下賤，大得民也」者，此言初九以一陽居衆陰之下，是以崇貴而謙處于下，屈己而就卑者也。故身能禮下賢善，而民心莫不歸之。
六二，屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾。女子貞不字，十年乃字。象曰：六二之難，乘剛也。十年乃字，反常也。
義曰：屯，難也；邅，廻也；如，語辭也。言六二與九五爲正應，而下乘初九之剛，欲乘馬而行，往應于五，則以其難在于初，故邅廻班旋而不敢進也。「匪寇婚媾」者，寇謂初也。言六二若非初九爲寇于己也，則上與五爲婚媾矣。「女子貞不字，十年乃字」者，女子以陰言之，未有所從者也。蓋此六二以陰居陰，正也；處下卦之中，中也。六二能居中得正，不以初九爲寇于己而下從之，是女子能守正不變，不爲初之愛字者也。「十年乃字」者，十年乃天地之終數也，數終則反常，難釋則亨來。是以中正之女至此十年難極，則可以受九五之愛字也。象曰「六二之難，乘剛也」者，言六二所以邅廻班旋，乘馬而不敢進者，蓋以陰柔之質而乘初九之剛也。「十年乃字，反常也」者，言于十年難終之後，得從九五之應，是反得常道也。此爻施之人事，猶君子守正專應，不妄有所從者也。
六三，即鹿无虞，惟入于林中。君子幾，不如舍，往吝。象曰：即鹿无虞，以從禽也。君子舍之，往吝窮也。
義曰：即，就也；虞，虞人也。以畋獵言之，欲就其鹿而无虞人導之，鹿不可得也。夫六三以陰居陽，本失正也。夫人之不正，則雖君子能博施者，亦不愛于己矣。上又无應，若往求于五，五屯其膏，自與二爲應，必不見納；若下求于初，初又有六四之應，則是以不正而妄動，上下皆不獲其安。故君子立身處世，則必内畜其德，外潔其行，而存心于聖賢，自任以天下生靈之重，不爲躁進妄動，必待時之所推、君子之援引以爲先容，則位可得而道可行也。今以不正之質而又不畜其德，不潔其行，但以躁進妄動爲心，而又无君子之援，是其往必无所得也。故若欲就其鹿，无虞人援引，度其可否，則鹿必不可得而徒入于林中而已，何所獲哉？「君子幾，不如舍，往吝」者，注疏謂幾爲語辭，非也。蓋幾者，有理而未形者也。君子之人能知之先見，知微知彰，度其所然，正身而動，知其進退无所適而又无其援，必不利矣，則不如舍之。是能豫决其可否，知幾之君子也。若不能如是而務爲躁進，必取其悔吝也。象曰「即鹿无虞，以從禽也」者，凡飛走可擒獲者，皆謂之禽，故曲禮曰「猩猩能言，不離禽獸」，又書云「无禽荒」者，皆可擒取之義也。六三雖欲即鹿從禽，然而无虞人以度其可否，雖有鹿，亦不可得也。鹿，即喻干禄財利之謂也。「君子舍之，往吝窮也」者，此聖人爲妄求躁動之戒也。故繫辭云：「君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求……危以動，則民不與也；懼以語，則民不應也；无交而求，則民不與也，莫之與，而[3]傷之者至矣。」今六三居屯難而求進，是危以動也；非應而往，是懼以語也；以无虞而求鹿，是无交而求也。如此而往，則速其悔吝困窮，可知矣。
六四，乘馬班如，求婚媾，往吉无不利。象曰：求而往，明也。
義曰：此一爻誠可謂知幾之君子也。然雖與初九爲正應，而二近于初，疑其與初相得而隔己之路，故乘馬班旋而不敢進也。然己守正而无求于陽，故待初九之來求于己，以爲婚媾，然後往而應之，則獲吉而无所不利也。若君子雖懷才藴德，有聖賢之事業，然亦不可以己而求人，必待其人再三見求于己而往，則道可行，言可從也。故伊尹耕于有莘之野，由湯三聘而後往，以堯舜之道覺天下之民是也。象曰「求而往，明也」者，言六四居其正而能知其幾，性脩智明，不爲妄動，必待人求于己，然後往而應之。果非君子性脩智明，其能與于此乎？
九五，屯其膏，小貞吉，大貞凶。象曰：屯其膏，施未光也。
義曰：凡爲人君之道，當如天之造物，雲行雨施，滿盈天下，使萬物无不被其澤，則可也。書曰「无偏无黨，王道蕩蕩」，此爲君者所當然也。今九五據至尊之位而反屯難其膏澤，專應在二，不及于衆，是但能煦煦之仁、孑孑之義，私己之親，偏己之應。若施之一家則可以澤一家，若施之一國則可以澤一國，若施之天下則无以濟。是恩澤不及于廣遠，使天下之人无以慰其望，是以小貞則吉而大貞則凶也。是所施膏澤不至光大也可知，故象曰「施未光也」。
上六，乘馬班如，泣血漣如。象曰：泣血漣如，何可長也？
義曰：此言上六處一卦之上，最居屯難之極，欲應于五，五屯其膏而无所告也。固若鰥寡孤獨失職之民不得其所，而罹于塗炭之中，无所告愬者也。五既澤不及于己，三又失其正應，故乘馬班旋而不得進，泣血相續而无所愬也。象曰「泣血漣如，何可長也」者，此先聖之微旨，非謂上六也，蓋責其爲君臣之道也。夫人君者不欲一夫有失其所，一物不遂其性；爲人臣者，又當佐君力行之。今人見赤子墜井，自非親戚，皆將匍匐而救之，况爲民之父母，豈可使斯民有此屯難之事，泣血漣如而无所告哉？是不可使之長如此也。是不可長者，盖責其爲君臣之道也。此先聖之微旨，然自古以來，獨伊尹可能當此也。