蒙卦第四

蒙〔1〕：亨〔2〕。匪我求童蒙，童蒙求我〔3〕；初筮告，再三渎，渎则不告〔4〕。利贞〔5〕。

【注释】

〔1〕蒙：卦名，下坎（☵）上艮（☶），象征“蒙稚”。《序卦传》：“物生必蒙”，“蒙者，蒙也，物之稚也”。

〔2〕亨：指事物“蒙稚”之时，若合理启发，必致亨通。《集解》引干宝曰：“蒙，为物之稚也；施之于人，则童蒙也。苟得其运，虽蒙必亨，故曰‘蒙，亨’。”

〔3〕匪我求童蒙，童蒙求我：我，指“启蒙之师”，喻九二；童蒙，喻六五，此处“求童蒙”犹言“求童启蒙”（“童蒙求我”即反此义）。这两句说明启蒙之事，是“学子”有求于“师”，并非“师”求“学子”。卦中六五下应九二，正合“童蒙求我”之象。《集解》引虞翻曰：“童蒙谓五”，“我谓二”。

〔4〕初筮告，再三渎，渎则不告：筮，音shì，原指以蓍草演卦占问，《礼记·曲礼上》：“龟为卜，䇲为筮”，此处特指“学子”向“蒙师”问疑求决；渎，《释文》“乱也”。这三句说明“治蒙”的规律，“蒙稚”者应当虔心循序求问，不可“再三”滥问、渎乱学务；而“蒙师”也必须教之有方，故初告、渎不告。《王注》：“筮，筮者决疑之物也；童蒙之来求我，欲决所惑也。决之不一，不知所从，则复惑也。故‘初筮’则告，‘再三’则渎，渎蒙也。”

〔5〕利贞：此句总结卦辞，说明“治蒙”之道，利于守正。《正义》：“贞，正也。言《蒙》之为义，利于养正。”

【译文】

《蒙》卦象征蒙稚：亨通。并非我求有于幼童来启发蒙稚，而是幼童需要启发蒙稚有求于我；初次祈问施以教诲，接二连三地滥问是渎乱学务，渎乱就不予施教。利于守持正固。

《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙〔1〕。“蒙，亨”，以亨行时中也〔2〕。“匪我求童蒙，童蒙求我”，志应也〔3〕。“初筮告”，以刚中也〔4〕；“再三渎，渎则不告”，渎蒙也〔5〕。蒙以养正，圣功也〔6〕。

【注释】

〔1〕山下有险，险而止，蒙：山，指上艮；险，指下坎。此以上下卦象释卦名“蒙”。《集解》引侯果曰：“艮为山，坎为险，是山下有险；险被山止，止则未通，蒙昧之象也。”

〔2〕以亨行时中也：此谓九二处下卦之中，犹沿亨通之道“治蒙”而能把握适中的时机，以释卦辞“蒙，亨”之义。《王注》：“时之所愿，惟愿亨也；以亨行之，得时中也。”

〔3〕志应：指卦中二、五阴阳相应，犹“蒙师”、“学子”志趣投合。此释卦辞“匪我求童蒙，童蒙求我。”《集解》引荀爽曰：“二与五志相应也。”

〔4〕刚中：指九二阳刚居中，喻“蒙师”刚严有方，“初筮”必“告”。此释卦辞“初筮告”。《集解》引崔憬曰：“以二刚中，能发于蒙也。”

〔5〕渎蒙：谓渎乱蒙稚的启迪程序，此释卦辞“再三渎，渎则不告”。《正义》：“所以再三不告，恐渎乱蒙者。”

〔6〕蒙以养正，圣功也：圣功，犹言“致圣之功”。此释卦辞“利贞”。《程传》：“以纯一未发之蒙而养其正，乃作圣之功也。”

【译文】

《彖传》说：蒙稚，譬如高山下有险阻，遇险止步、徬徨不前，正像蒙稚的情状。“蒙稚，亨通”，说明可以顺沿亨通之道施行启蒙，并把握适中的时机。“并非我有求于幼童来启发蒙稚，而是幼童需要启蒙有求于我”，这样双方的志趣就能相应。“初次祈问施以教诲”，说明蒙师有阳刚气质、行为适中；“接二连三地滥问是渎乱学务，渎乱就不予施教”，因为渎乱了蒙稚启迪的正常程序。蒙稚的时候应当培养纯正无邪的品质，这是造就圣人的成功之路。

《象》曰：山下出泉，蒙〔1〕；君子以果行育德〔2〕。

【注释】

〔1〕山下出泉，蒙：释《蒙》卦上艮为山、下坎为水之象。泉流出山必渐汇成江河，正如“蒙稚”渐启。《本义》：“泉，水之始出者，必行而有渐也。”

〔2〕果行育德：果，用如动词；“果行”犹言果决其行，含“百折不挠”之意。这是说明“君子”效法《蒙》卦“山下出泉”之象，“果行”不止、“育德”不懈。《周易会通》引真德秀曰：“泉之始出也，涓涓之微，壅于沙石，岂能遽达哉？惟其果决必行，虽险不避，故终能流而成川。”又曰：“君子观《蒙》之象，果其行如水之必行，育其德如水之有本。”

【译文】

《象传》说：高山下流出泉水，象征渐启“蒙稚”；君子因此果断决定自己的行动来培育美德。

【说明】

《蒙》卦的指趣，主于启迪“蒙稚”。《大象传》从“山下有泉”引申出“果行育德”的意义，正说明“启蒙发智”需要坚毅的心志和长期的过程。

初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏〔1〕；以往吝〔2〕。

【注释】

〔1〕发蒙，利用刑人，用说桎梏：刑，即“型”，用如动词，指以典型、法式教人；说，通“脱”；桎梏，音zhì gù，木制刑具，《说文》：“桎，足械也”，“梏，手械也”。这三句说明初六处“蒙”之始，宜受启蒙教育，才能端正品质，免犯罪恶，不至于身罹“桎梏”。《尚氏学》：“《诗·大雅·思齐》篇曰‘刑于寡妻’，《左传》襄十三年‘一人刑善，数世赖之’，注皆训‘刑’为‘法’，是‘刑’与‘型’同。‘利用刑人’者，言宜树之模型，使童蒙有所法式，得为成人永免罪辟也。”案，《正义》释“刑人”为“刑戮于人”，可备一说。

〔2〕以往吝：以，犹“而”，杨树达《词诠》谓“承连词”，此处微含转折义。这句说明初六若不专心受教“发蒙”，急于求进，必将“往”而有“吝”。

【译文】

初六，启发蒙稚，利于树立典型教育人，使人免犯罪恶；要是急于前往必有遗憾惋惜。

《象》曰：利用刑人，以正法也〔1〕。

【注释】

〔1〕正法：以法为正。《尚氏学》：“言以法则示人，俾童蒙有所则效，即释‘刑人’之义。”

【译文】

《象传》说：利于树立典型教育人，是为了让人就范于正确的法则。

【说明】

初六阴爻最处卦下，蒙稚至甚，故亟待启发。《周易学说》引李士曰：“物生必蒙，故果木有甲孚蔽之；人蒙无知，亦若有蔽之者。木之甲不自解，待雷雨解之；人之蒙不自说，待人说之。”

九二，包蒙，吉〔1〕。纳妇，吉〔2〕；子克家〔3〕。

【注释】

〔1〕包蒙，吉：这是譬喻九二阳刚居下卦中位，被初、三、四、五诸阴所“包”，犹如“蒙师”居于众“学子”中，正施教诲，故“吉”。《王注》：“以刚居中，童蒙所归，包而不距，则远近咸至，故‘包蒙，吉’也。”

〔2〕纳妇，吉：此喻九二与六五应合，五居尊，下求于二，则二有“纳妇”之象。妇能配己成德，故再称“吉”。《王注》：“妇者，配己而成德者也，体阳而能包蒙，以刚而能居中，以此纳配，物莫不应，故‘纳妇吉’也。”

〔3〕子克家：此句又喻九二处下而能为六五尊者之师，犹如子辈却能治家。《程传》：“以家言之，五，父也；二，子也。二能主《蒙》之功，乃人子克治其家也。”

【译文】

九二，被蒙稚者所环绕，吉祥。像迎娶贤淑美丽的妻室一样，吉祥；又像儿辈能够治家。

《象》曰：“子克家”，刚柔接也〔1〕。

【注释】

〔1〕刚柔接：九二阳刚，有“子”能治家，下者为尊者师之象；六五阴柔，有尊者下求贤师、虚心受教之象；二、五应合，故称“刚柔接”。

【译文】

《象传》说：“儿辈能治家”，说明九二阳刚和六五阴柔互为应接。

【说明】

本爻分别取“包蒙”、“纳妇”、“子克家”为象，爻义统归于阳刚居中、启迪蒙稚这一象征本旨。杨万里曰：“乃谓‘子克家’，何也？臣之事君，如子之事父。责难纳诲，陈善闭邪，正使致君以尧，格君于天；如伊尹、周公，亦臣子分内事耳，亦如子之干蛊克家耳。”（《诚斋易传》）此将“子克家”的象外之意申说得甚为透彻。韩愈在他的名作《师说》中写道：“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”尽管他并非在解《易》，但其意恉却与“子克家”的喻义颇有默契。

六三，勿用取女，见金夫〔1〕，不有躬，无攸利〔2〕。

【注释】

〔1〕金夫：《尚氏学》：“金夫者，美称。《诗》‘有匪君子，如金如锡，如圭如璧’，《左传》‘思我王度，式如玉，式如金’：皆以金喻人之美。”

〔2〕不有躬，无攸利：躬，自身。此上四句，“女”喻六三，“金夫”喻上九。说明三与上相应，但三处《蒙》下卦之终，阴柔失正，乘凌九二阳刚，有既处“蒙稚”又急于求进之象，犹如女子见美男亟欲求之，不顾“礼节”；故爻辞戒上九“勿取”此女，取之必“无攸利”。《王注》：“女之为体，正行以待命者也；见刚夫而求之，故曰‘不有躬’也。”《正义》：“为女不能自保其躬，固守贞信，乃‘非礼而动’；行既不顺，若欲取之，无所利益。”案，王弼释“金夫”为“刚夫”，是以“刚”训“金”，正指上九，于义亦通。

【译文】

六三，不宜娶这女子，她眼中所见只是美貌郎君，不顾自身体统，娶她无所利益。

《象》曰：“勿用取女”，行不顺也〔1〕。

【注释】

〔1〕行不顺：指六三阴居阳位，下乘九二。《集解》引虞翻曰：“失位乘刚，故行不顺也。”

【译文】

《象传》说：“不宜娶这女子”，说明六三行为不顺合礼节。

【说明】

本爻既贬六三“见金夫，不有躬”，又戒上九“勿用取女”、“无攸利”。丁晏指出：“臣道、妻道，皆当诫此。士大夫立身必先以廉耻为本。”（《重定费氏学》引）这是从古代礼教的角度引申爻义，不无可取；惟细玩此爻微旨，实为譬喻“蒙稚”之时，不可置“启蒙”教育于不顾，而盲目躁进。

六四，困蒙，吝〔1〕。

【注释】

〔1〕困蒙，吝：此谓六四当“蒙”之时，以阴处上下两阴之间，犹如远离“蒙师”、独困蒙稚，故有“吝”。《王注》：“独远于阳，处两阴之中，暗莫之发，故曰‘困蒙’也。”

【译文】

六四，困陷于蒙稚，有所憾惜。

《象》曰：“困蒙之吝”，独远实也〔1〕。

【注释】

〔1〕独远实：阳实阴虚，四独远九二，故称。《尚氏学》：“实为阳，初、三、五皆近阳，四独否，故曰‘独远实’。”

【译文】

《象传》说：“困陷于蒙稚的憾惜”，说明六四独自远离刚健笃实的蒙师。

【说明】

《荀子·劝学》云：“学莫便乎近其人。”六四困蒙有吝，正是不“近其人”所致。

六五，童蒙，吉〔1〕。

【注释】

〔1〕童蒙，吉：此谓六五阴柔居尊，谦下应二，犹“童蒙”虚心柔顺，承教于师，故“吉”。《本义》：“柔中居尊，下应九二，纯一未发，以听于人，故其象为‘童蒙’。”

【译文】

六五，幼童的蒙稚正受启发，吉祥。

《象》曰：“童蒙之吉”，顺以巽也〔1〕。

【注释】

〔1〕顺以巽：以，连词，犹“而”；巽，音xùn，犹言“谦逊”。《说文通训定声》：“异，叚借为”，“”即“逊”。

【译文】

《象传》说：“幼童的蒙稚正受启发，吉祥”，说明六五对蒙师恭顺谦逊。

【说明】

马其昶认为：“‘蒙以养正’，为五言也。六五非正，应二以养其正。”（《重定费氏学》）可备一说。

上九，击蒙〔1〕；不利为寇，利御寇〔2〕。

【注释】

〔1〕击蒙：击，《释文》引王肃曰：“治也”，即以猛击治“蒙”。此句说明上九阳居《蒙》终，犹如“蒙师”高居上位，以严厉措施教治蒙稚者，故曰“击蒙”。

〔2〕不利为寇，利御寇：为寇，喻暴烈过甚的方式；御寇，喻适当的严厉。此因上九阳刚极盛，戒其治蒙可严不可暴，故谓严则“利”，暴则“不利”。《程传》：“九居《蒙》之终，是当蒙极之时；人之愚蒙既极，如苗民之不率，为寇为乱者，当击伐之。然九居上，刚极而不中，故戒‘不利为寇’。治人之蒙，乃‘御寇’也；肆为刚暴，乃‘为寇’也。若舜之征有苗，周公之诛三监，‘御寇’也；秦皇汉武穷兵诛伐，‘为寇’也。”

【译文】

上九，猛击以启发蒙稚；不利于施用暴烈过甚的方式，宜于采用抵御强寇的方式。

《象》曰：“利用御寇”，上下顺也〔1〕。

【注释】

〔1〕上下顺：《程传》：“上不为过暴，下得击去其蒙，‘御寇’之义也。”

【译文】

《象传》说：“利于采用抵御强寇的方式治蒙”，是说可以使上下的意志顺合和谐。

【说明】

由于“蒙师”气质有异，“蒙稚者”的程度不一，故“治蒙”的方式往往不同。这一点，在二、上两爻中有所体现。吴澄曰：“九二刚而得其中，其于蒙也，能‘包’之，治之以宽者也；上九刚极不中，其于蒙也，乃‘击’之，治之以猛者也。”（《易纂言》）

【总论】

事物发展的初期阶段，必多蒙昧。《尚书·太甲》叙伊尹语曰：“先王昧爽丕显，坐以待旦；旁求俊彦，启迪后人。”《礼记·学记》云：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。”可见，我国古代对传道授业、启蒙育智是十分重视的。《蒙》卦取名“蒙稚”，其义在于揭示“启发蒙稚”的道理。卦辞称“匪我求童蒙，童蒙求我”，体现“尊师敬学”的思想，与《礼记·曲礼上》所谓“礼闻来学，不闻往教”之义相同；又称“童蒙”初问“告”，再三滥问“不告”，展示了启发引导式的教学原则，与《论语·述而》所谓“举一隅不以三隅反，则不复也”之义略通。六爻大旨，二阳爻喻“师”，四阴爻喻“蒙童”，即程颐云：“二阳为治蒙者，四阴皆处蒙者也。”（《程传》）其中九二阳刚处下，启迪群蒙，为有道“师表”之象；上九刚健居终，以严施教则利，以暴施教则不利：这是从“教”的角度揭明“启蒙”规律。六五居尊谦下，“蒙以养正”，为好学“君子”之象；初六阴弱蒙稚，潜心“发蒙”则可，急于求进必“吝”；六三、六四两爻，或不循学径、盲目躁动，或远离其“师”、困陷蒙昧，均不能去蒙发智：这是从“学”的角度揭明“治蒙”规律。综观全卦，无非紧扣“教”、“学”两端，抒发作《易》者颇具辩证因素的教育思想。蔡清曰：“在蒙者便当求明者，在明者便当发蒙者，而各有其道。”（《易经蒙引》）正是本卦大义的概括。若联系我国古代教育史，进一步考究《蒙》卦的思想内容，似乎又有利于追溯、挖掘先秦时期以孔子为代表的某些教育理论的哲学渊源：这是本卦值得重视的一方面价值。