一 总 论

译曰：佛祖大意，谓登证果者，其初基有二，一曰：清虚。二曰：脱换。能清虚则无障，能脱换则无碍。无障无碍，始可入定出定矣。知乎此，则进道有其基矣。

所云清虚者，洗髓是也；脱换者，易筋是也。

其洗髓之说，谓人之生，感于情欲，一落有形之身，而脏腑肢骸，悉为滓秽所染，必洗涤净尽，无一毫之瑕障，方可步超凡入圣之门，不由此，则进道无基。

所言洗髓者，欲清其内。易筋者，欲坚其外。如果能内清净，外坚固，登圣域，在反掌之间耳，何患无成？且云易筋者，谓人身之筋骨，由胎禀而受之，有筋弛者、筋挛者、筋靡者、筋弱者、筋缩者、筋壮者、筋舒者、筋劲者、筋和者，种种不一，悉由胎禀。如筋弛则病，筋挛则瘦，筋靡则痿、筋弱则懈，筋缩则亡，筋壮则强，筋舒则长，筋劲则刚，筋和则康。

若其人内无清虚而有障，外无坚固而有碍，岂许入道哉？故入道莫先于易筋以坚其体，壮内以助其外。否则道亦难期。

其所言易筋者，易之为言大矣哉！易者，乃阴阳之道也，易即变化之易也。易之变化，虽存乎阴阳，而阴阳之变化，实有存乎人。弄壶中之日月，搏掌上之阴阳，故二竖^[1]系之。在人无不可易。所以为虚为实者，易之；为寒为暑者，易之；为刚为柔者，易之；为静为动者，易之；高下者，易其升降；先后者，易其缓急；顺逆者，易其往来；危者，易之安；乱者，易之治；祸者，易之福；亡者，易之存；气数者，可以易之挽回；天地者，可以易之反复：何莫非易之功也！

至若人身之筋骨，岂不可以易之哉？然筋，人身之经络也，骨节之外，肌肉之内，四肢百骸，无处非筋，无经非络，联络周身，通行血脉，而为精神之外辅。如人肩之能负，手之能摄，足之能履，通身之活泼灵动者，皆筋之挺然者也，岂可容其弛、挛、靡、弱哉？而病、瘦、痿、懈者，又宁许其入道乎？

佛祖以挽回斡旋之法，俾筋挛者，易之以舒；筋弱者，易之以强；筋驰弛者，易之以和；筋缩者，易之以长；筋靡者，易之以壮。即绵涯之身，可以立成铁石，何莫非易之功也！

身之利也，圣之基也，此其一端耳，故阴阳为人握也。而阴阳不得自为阴阳，人各成其人也。而人勿为阴阳所罗，以血气之躯，而易为金石之体，内无障、外无碍，始可入得定去，出得（穴）〔定〕来。然此着功夫，亦非细故也。而功有渐次，法有内外，气有运用，行有起止。至药物器制，火候^[2]岁年，饮食起居，始终各有征验。其入斯门者，务宜先办香信，次立虔心，奋勇坚往精进^[3]，如法行搏而不懈，无不立跻于圣域者云。

般剌密谛曰：此篇就达摩大师本意，言易筋之大概，译而成文，毫不敢加以臆见，或创造一语。后篇行功法，则具详原经译义。倘遇西竺高明圣僧，再请琢磨可也。

[1] 二竖：病魔的代名词，《左传·成公十年》：“公梦疾为二竖子，曰：彼良医也，惧伤我，焉逃之？其一曰：居肓之上，膏之下，若我何？”后比喻不治之症谓“病入膏肓”。

[2] 火候：内丹术术语。火为元神，候指阶段、节度，即用意念来调呼吸，运精炼气。

[3] 精进：佛教名相。即坚持修习佛法，努力上进。