同诸公登慈恩寺塔[1]
高标跨苍穹，烈风无时休[2]。
自非旷士怀，登兹翻百忧[3]。
方知象教力，足可追冥搜[4]。
仰穿龙蛇窟，始出枝撑幽[5]。
七星在北户，河汉声西流[6]。
羲和鞭白日，少昊行清秋[7]。
秦山忽破碎，泾渭不可求[8]。
俯视但一气，焉能辨皇州[9]。
回首叫虞舜，苍梧云正愁[10]。
惜哉瑶池饮，日晏昆仑丘[11]。
黄鹄去不息，哀鸣何所投[12]？
君看随阳雁，各有稻粱谋[13]。
【解读】
这首诗作于天宝十一载（752）秋。此时杜甫在长安求官仍无着落，生计日见困窘，对社会现实增添了许多复杂的感受。慈恩寺塔是长安著名胜迹，也是文人雅士的登览之地。杜甫与诸公一同登塔赋诗，他人的处境各不相同，写诗无非抒写怀抱，唯有杜诗的主题落在“忧”上。此诗仍按登览的一般层次叙写，由塔之雄伟、登高所见入笔。但在描绘星汉、时节和山河形貌时，却使用了一连串含有象征意味的意象。北斗、河汉低垂压抑，时光迫促萧疏，山河浑茫破碎。接下来的描写更出人意料，虽然还是写登高所见，但却变换为一个远非目力所及、仅存于思想中的极大空间。由“叫虞舜”而及南中国的苍梧，使人不能不猜测这是一个隐喻代指，所指乃是在时空中实际可及、诗人真正系念的太宗昭陵。接着出现的瑶池、昆仑，是一个更荒忽辽远的神话意象，但却有更确定的所指，涉及更切近的现实。瑶池为神话中西王母所居，而杜甫在稍后所作《自京赴奉先县咏怀五百字》中有“瑶池气郁律”之句；在《奉同郭给事汤东灵湫作》中不但有“倒悬瑶池影”句，还有“至尊顾之笑，王母不遣收”的情节。“瑶池”在当时几乎被人们一致当作唐玄宗避寒的骊山华清池的代称，而与瑶池相关的“王母”则在联想中或隐或显地指向了得到玄宗宠幸的杨贵妃。杜甫在此诗中只是通过用典点到为止，无论是谁在当时也不可能就此肆意妄言，但其中的弦外之音还是令人反复琢磨。在这首原本可能十分平常的登览唱和之作中，诗人明显是在写现实，写他在现实中感受到的迷惑和不满，在写的过程中甚至不由自主、隐隐涉及最敏感的政治问题。但诗人在此诗中只采用了象征写法，而且这种写法不像是一开始就构思好的，而是写到半截忽然浮现的。这说明他并非有意隐晦其词，追求所谓“微言大义”（诗人在同一时期已开始用写实手法写重大政治问题），而是由于他此时的这些感受还相对杂乱模糊，在此诗中的触发也带有一些偶然性，对如何处理类似题材诗人还缺乏经验和自信，尤其需要寻求合适的手法和尺度。
[1] 原注：“时高适、薛据先有作。”同：犹和。同作此诗的还有岑参、储光羲等，即题中所谓“诸公”。慈恩寺：在长安晋昌坊。高宗李治做太子时为其母文德皇后求福而建。西院寺塔六级，高三百尺，唐时新进士列书其名于慈恩寺塔，称题名会。此塔即今西安大雁塔。
[2] 高标：指塔，高出众物。苍穹：天空。苍为天色，穹为天形。烈风：强风。
[3] 旷士：旷达超然之士。翻：反而。王粲《登楼赋》：“登兹楼以四望兮，聊暇日以销忧。”杜诗反其意，称登塔反而忧愁无已。
[4] 象教：佛教。以形象教人，所建塑像、殿宇、塔等均属于佛教之“象”。冥搜：探幽。这里指登高所见。孙绰《游天台山赋》：“夫非远寄冥搜，笃信通神者，何肯遥想而存之。”
[5] 龙蛇窟：指塔的内部，攀登如穿龙蛇之穴。枝撑：建筑的斜木支柱。
[6] 七星：北斗七星。北户：北方。《尔雅·释地》：“觚竹，北户，西王母，日下，谓之四荒。”河汉：天河。《初学记》卷一引《纂要》：“天河谓之天汉。亦曰云汉、星汉、河汉、清汉……”
[7] 羲和：传说中为日的御者。《楚辞·离骚》：“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。”王逸注：“羲和，日御也。”少昊（hào）：白帝，传说为司秋之神。《礼记·月令》：“孟秋之月……其帝少昊。”
[8] 秦山：指终南山。忽破碎：言群峰错落，骤看有破碎之感。泾渭：泾水和渭水，泾水由西北而来，渭水由西而来，至今陕西临潼以北汇合。不可求：不可见。
[9] 一气：言所见混沌一片。皇州：京城及附近地区，指长安。鲍照《结客少年场行》：“升高临四关，表里望皇州。”
[10] 虞舜：即舜，古帝王。传说舜死于苍梧。《史记·五帝本纪》：“（舜）践帝位二十九年，南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑，是为零陵。”清仇兆鳌认为此句以虞舜喻唐太宗，以苍梧喻太宗所葬昭陵。
[11] 瑶池：《列子·周穆王》载：周穆王升昆仑之丘，遂宾于西王母，觞于瑶池之上。日晏：日晚。
[12] 黄鹄（hú）：黄鹤。《商君书·画策》：“黄鹄之飞，一举千里。”乐府《黄鹄曲》：“黄鹄参天飞，半道忽哀鸣。”这两句以黄鹄喻高洁之士，欲远走高飞而迟疑。
[13] 随阳雁：大雁，性随阳而居。《尚书·禹贡》“阳鸟攸居”孔氏传：“随阳之鸟，鸿雁之属。”稻粱谋：喻各谋生计。刘峻《广绝交论》：“分雁鹜之稻粱，沾玉斝之馀沥。”《文选》李善注：“《韩诗外传》：田饶谓鲁哀公曰：黄鹄止君园池，啄君稻粱。”