周南

周南，即宗周之南的地区，是周公旦管理之地。西周初年，周武王分封天下，将拥戴自己为天下共主的文臣武将、宗室子弟分封到各地为诸侯。其中，一些战略要冲的诸侯多为姬姓子弟。周公旦全盘参与了周武王的灭商大计，是武王最得力的兄弟，周成王时，他管理的地片自黄河南（含洛邑）至江汉，大致包括今河南省西南部及湖北省西北部一带。《周南》，就是周公治下南方地域的民歌，内容以婚姻、爱情为主。

关雎

关关[1]雎（jū）鸠（jiū）[2]，在河之洲。窈（yǎo）窕（tiǎo）[3]淑女，君子好（hǎo）逑（qiú）[4]。

参差荇（xìng）菜[5]，左右流之[6]。窈窕淑女，寤（wǔ）寐（mèi）[7]求之。

求之不得，寤寐思服[8]。悠哉悠哉[9]，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼（mào）[10]之。窈窕淑女，钟鼓乐（yuè）之[11]。

注释

[1]关关：象声词，雌雄两只鸟应和发出的叫声。[2]雎鸠：水鸟名，一说为王雎，一说为大型猛禽。[3]窈窕：窈，深邃，比喻女子心灵美好；窕，幽美，比喻女子优美的体态。指女性兼具心灵与形体之美。[4]好逑：佳偶之意。逑，系“仇”的假借字，意为配偶。[5]荇菜：水生或在泽地等潮湿处生长的一种植物，茎细叶圆，根生水底，叶浮在水面，可食用。[6]左右流之：时而向左、时而向右地采摘。流，义同“求”，此处指采摘。[7]寤寐：醒和睡。[8]思服：思念。服，想。[9]悠哉悠哉：即“悠悠”，此处指情思绵长。[10]芼：与前文的“流”“采”同义，都是采摘义，用重章叠句的方式一次又一次加强感情表达，这也是先秦诗歌的一种特点。[11]乐之：“乐”通“悦”，取悦。

译诗

关关交鸣两雎鸠，引颈水上芝兰洲。窈窕淑女正芳华，磊落君子之佳偶。

荇菜参差随水流，款曲周至实可求。娴静佳人方二八，才下眉头上心头。

恋慕不得求不得，魂牵梦萦成新愁。永夜漫漫未成眠，辗转反侧在高楼。

荇菜飘摇正宜采，殷勤牵得红酥手。我有雅意觅知音，抚琴鼓瑟结为友。

荇菜流荡须采撷，左舷收集右舷兜。绝世丽人成良配，钟鼓声中一回眸。

延伸

爱情是人类永恒的主题。通过这首诗我们发现，时光虽然过去了两千多年，但人类的情感内核并没有太大变化。《关雎》是《诗经》中影响极大的一首诗，可以说妇孺皆知。诗从河中小岛上的两只啾啾和鸣的鸟儿入手，意象跳跃到了诗人追求的女子身上，这很可能是以鸟儿比喻眷属的开山之作，此后这种手法就成了一种传统。初唐四杰之一的卢照邻有诗云：“得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙”，白居易有诗云：“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”，欧阳炯有词云：“羡春来双燕，飞到玉楼，朝暮相见”。以上数端，都是对《关雎》意象的继承与发展。

先秦时期的人尚未多受礼教约束，情感质朴，表达奔放。描述相思之苦婉转流丽，细致入微，达到了动人心魄的效果。爱一个人就要去表达，去追求，如何追求呢？钟鼓乐之。这是一种很风雅的情感表达方式，后世发展出“知音”一词，比喻彼此心意相通，大致也衍生于此。再比如“琴瑟和鸣”，更是成为夫妻关系和谐的表征。由此不难理解，诗作为何以“钟鼓乐之”结束了。从起句，到结尾，整个诗篇起承转合，结构完整，情感充沛，无愧为《诗经》中的名篇。

《诗经》大多来自民歌，只是乐谱失传，唯有文字流传下来。《关雎》很可能是一首在婚礼上演唱的乐曲，钟鼓齐鸣，新婚夫妇在嘉宾们的祝福声中进入洞房。可以说，它就是一首先秦版的《婚礼进行曲》。

葛覃

葛[1]之覃（tán）[2]兮，施（yì）[3]于中谷，维叶萋萋。

黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈（jiē）[4]。

葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。

是刈（yì）[5]是濩（huò）[6]，为（chī)[7]为绤（xì）[8]，服之无（yì）[9]。

言告师氏，言告言归。薄污我私[10]，薄浣（huàn）我衣。

害（hé）浣害否，归宁父母。

注释

[1]葛：多年生草本植物，纤维可以织布，即俗谓之夏布。[2]覃：延长，绵延，此指葛藤。[3]施：蔓延。[4]喈喈：鸟鸣的声音。[5]刈：割，指割取葛藤。[6]濩：煮，指用水煮葛。[7]：细布。[8]绤：粗布。[9]：厌倦。[10]私：内衣。

译诗

葛藤绵延生，繁于山谷中，绿叶萋萋陈。

黄鸟飞且停，栖息灌木丛，喈喈相和鸣。

葛叶茂且丰，长于山谷中，翠叶漠漠生。

收割而后煮，织成两种布，裁衣颇称心。

回告姑与婶，欲归探双亲。内裳已浣洗，华服也洁净。

夫家事已毕，然后可归宁。

延伸

这首诗写的是一个已出嫁的女子，准备回家探望父母。要理解这首诗，必须了解先秦社会的现状。今人想看父母，随时随地都可回归，古时女子出嫁后，轻易不能回娘家，故而回娘家成为一件隆重的大事，称作“归宁”或“省亲”。《红楼梦》中元春要回去探望父母，贾府不但大兴土木，而且举行了极为排场的仪式，书中称为“元妃省亲”。普通贵族和百姓固然没有这种排场，但仍然是生活中一个重大事项。

诗中的女子是典型的传统女性，勤快、贤惠、通情达理。归宁之前，入山采葛，通过一系列加工后织成粗细两种布，再裁剪成衣服。然后禀告公婆，家中的一切事项都已经安排妥当，衣物都已洗涤干净，归置整齐。尔后，把自己打扮得漂漂亮亮，回家探望父母。这首诗的前面铺陈很多，详细描述了葛藤的样子，并把采葛、煮葛、纺葛、裁衣这个过程写了出来，到“归宁”却戛然而止。为何要写采葛到制衣的过程呢？是为了说明“妇贤”。诗中还出现了“黄鸟喈喈而鸣”这个意象，这也是隐喻夫妻和谐，透露了诗中女子夫妻亲密。我们可以把这首诗理解为《关雎》的续篇，前诗为“新婚”，则这首诗为婚后“归宁”。从中我们也可以发现，《诗经》篇目的顺序实际存在一条看不见的脉络，它们构成了一个整体。

卷耳

采采卷耳[1]，不盈顷筐。嗟我怀人，寘（zhì）彼周行（háng）。

陟（zhì）[2]彼崔（cuī）嵬（wéi）[3]，我马虺（huī）（tuí）[4]。我姑酌彼金罍（léi）[5]，维以不永怀。

陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕（sì）觥（gōng）[6]，维以不永伤。

陟彼砠（jū）[7]矣，我马瘏（tú）[8]矣。我仆痡（pū）[9]矣，云何吁（xū）矣。

注释

[1]卷耳：野菜名，即今之苍耳，可食用。[2]陟：登高。[3]崔嵬：有石头的土山，形容高大雄伟。[4]虺：因疲劳而患病。[5]罍：青铜器名，用以盛酒或水。[6]兕觥：犀牛角制作的大号酒杯。[7]砠：有土的石头山。[8]瘏：疲劳病瘫，指代马匹不可前行。[9]痡：疲惫导致生病，指人不能行路。

译诗

采集苍耳频，浅筐未曾盈。我有所念人，弃此且前行。

登上巍峨峰，骏马疲且病。姑且举金樽，聊解相思情。

登上高山冈，骏马黑且黄。聊举犀角杯，一醉忘忧伤。

登上险峻山，骏马疲且瘫。仆役不能行，忧戚且长叹。

延伸

这是一首妻子思念丈夫远行的诗，丈夫是去出公差还是从征，没有具体说。诗中也没有写妻子如何思念，而是从丈夫的视角出发，写他过了山峰、高冈、石山等地，如何思念家人。唐代诗人杜甫《月夜》中有句云：“今夜鄜州月，闺中只独看”，反过来采用妻子的视角，可谓异曲同工。

在通信不发达的时代，人们没有办法即时保持联系，只能凭借经验猜测和想象。笔者幼年时父亲出门远行，母亲每隔一段时间看一眼老座钟上的时针说，这会儿你爸爸到渡口了吧……这会儿过了黄河了吧……这会儿到了某某山口了吧……这会儿到了省城了吧。《卷耳》中拎着筐子采苍耳的妻子，心不在苍耳，而在夫君，凭着女性的细腻，推测丈夫经过了一个又一个地方，借酒浇愁，困顿不堪。随着时间的流逝，夫君距离自己越来越远，思念也越来越深。

樛木

南有樛（jiū）木[1]，葛藟（lěi）[2]累之。乐只君子，福履绥（tuǒ）[3]之。

南有樛木，葛藟荒之。乐只君子，福履将之。

南有樛木，葛藟萦（yíng）[4]之。乐只君子，福履成之。

注释

[1]樛木：下部弯曲的树木。或说大木。[2]葛藟：多年生草本植物，纤维可以织布。[3]绥：“妥”的通假字，下降之义。[4]萦：缠绕。

译诗

南方有大树，藤蔓相攀附。快哉佳公子，福寿来相顾。

南方凌霄木，藤叶长庇护。倜傥佳公子，福禄与身住。

南方有嘉树，藤条绕且慕。欣悦好公子，福德何太殊。

延伸

这首诗出自一位女诗人之手，令人想到广西民歌《藤缠树》：“世上只有藤缠树，人间哪有树缠藤？树死藤生缠到死，藤死树生死也缠”。全诗以樛木的丰茂喻男子，以葛藟的柔韧比喻女子，树下生藤蔓可以保护树根，藤蔓缠绕大树可以获得更多雨露和阳光，彼此呵护，相互依附，成为经典爱情的象征。

《藤缠树》的感情是草根性的、浓烈的、外露的，至死不渝的，而《樛木》的感情则是贵族式的，含蓄的。就两者而言，并无高下之分，不同的是《藤缠树》除了浓烈的情感之外，便无他物，而《樛木》除了感情，还有人生。爱一个人，就是成就一个人。女诗人不但表达了彼此扶持的爱情态度，还祈求上天的福报与男子相随，让他拥有一个光明的人生。爱情的最低限度是柴米油盐酱醋茶，而最高则是彼此成就，各自都拥有宽阔的人生。就像诗人罗伊·克里夫特在《爱》一诗中说的那样：“我爱你，不光因为你为我而做的事。还因为，为了你，我能做成的事。”可以说，《诗经》就是一本爱情教科书，它教会我们什么是错误的爱情观，什么是正确的爱情观，既有正向的例子，也有反向的例子，这在后面的篇目中还会多次出现。

螽斯

螽（zhōng）斯[1]羽，诜诜（shēn）[2]兮。宜尔子孙，振振兮。

螽斯羽，薨薨（hōng）[3]兮。宜尔子孙，绳绳兮。

螽斯羽，揖揖兮。宜尔子孙，蛰蛰兮。

注释

[1]螽斯：直翅目昆虫，一说为蝈蝈，一说即蝗虫。[2]诜诜：同“莘莘”，众多的样子。[3]薨薨：虫鸣之声，形容多。

译诗

螽斯展翅翼，翩然遍天际。子孙繁衍众，家族永不息。

螽斯振羽翼，充塞满天地。子孙绵延多，家族昌且靡。

螽斯扬翅羽，聚集空中嬉。子孙永兴隆，开枝散叶去。

延伸

螽斯是一种繁殖能力很强的昆虫，后世以“螽斯衍庆”称颂子孙满堂，其典故便出于此诗。传统中国，是以家族为主体的宗法社会，儿女众多、子孙满堂是一个家族兴旺的象征。古人喜聚族而居，不分家。那么多人住在一起，势必会产生各种龃龉，因此家风就很重要，“兄弟和睦，长幼有序”就成为个人道德衡量的一个标准。

在当时的社会环境下，尤其对于一些世代大族而言，聚族而居有助于知识在家族内部的传播。这样一来，只有多子才能维持家族长盛不衰。汉末三国时期的颍川荀氏家族，有所谓“荀氏八龙”，在社会上层有着巨大影响力。同样，琅琊诸葛家族也是人才众多，诸葛丰的后裔诸葛诞、诸葛亮、诸葛瑾（三人为族兄弟）分别在曹魏、蜀汉、孙吴担任要职。东吴的陆氏家族（称“吴郡陆氏”）则出了陆逊、陆抗、陆凯等将相三人，他们出则为军事统帅，入朝则为相，影响了当时的历史走向。《三字经》中的窦燕山有五个儿子，被称为“窦氏五龙”，无论修身、德行、才能均为世人刮目，活动时间从五代乱世到北宋一统，历经后晋、后汉、后周、北宋，或官或隐，一直是社会上最有影响力的人物，大家族的力量可见一斑。

《螽斯》一诗在传统中国影响力很大，尤其是祝寿活动中，被反复引用。至于诗词和文章中，更是连篇累牍，是中国文化中独有的意象。

桃夭

桃之夭夭[1]，灼灼[2]其华。之子于归[3]，宜其室家。

桃之夭夭，有（fén）[4]其实。之子于归，宜其家室。

桃之夭夭，其叶蓁蓁（zhēn）[5]。之子于归，宜其家人。

注释

[1]夭夭：茂盛而艳丽。[2]灼灼：花朵鲜艳盛开的样子。[3]于归：女子出嫁，古代把丈夫家看作女子的归宿，故称“归”。[4]：果实硕大的样子。[5]蓁蓁：枝叶茂密。

译诗

桃叶流光满枝丫，花萼灿烂射光华。姑娘明日要出嫁，和顺昌隆延夫家。

桃枝翠色似碧玉，果实丰美且硕大。姑娘明日要出嫁，和顺喜乐至夫家。

桃树亭亭若明霞，繁枝茂叶随风发。姑娘明日要出嫁，和顺安康达夫家。

延伸

这是一首贺诗，用以祝福新婚的女子，诗中充满了欢乐浪漫的气氛，“宜家宜室”的典故即出于此。另外，李白句“奈何夭桃色，坐叹葑菲诗”出典也在此诗，且是化用《诗经》意象的典范。诗起于比兴，从桃叶写起，层层推进，虽然无一句正面描写新娘的容貌，但却令人感受到一个光彩动人的女性形象。

古人所说的家，尤其是大夫之家，其实是指一族；室，则是夫妇之室。宜家宜室，则既是家族的贤女主，又是丈夫的好帮手。无论古今，女性对一个家庭都很重要，她是丈夫的贤内助，是儿女人生的引领者。古代有很多优秀女性的典范人物，为了儿子受到良好的濡染则有“举家三迁”的孟子母亲，为妻则有“举案齐眉”的奇女子孟光。据说孟光是一个长得又黑又粗的“女汉子”，但是为人通情达理，颇知诗书。到了适婚的年龄，她对提亲的男子一个都没看上。眼看着同龄的闺蜜们都出嫁了，她却待字闺中，亲友们对她这个大龄“剩女”很发愁，问她究竟想嫁一个什么样的人。孟光说，要嫁就嫁给梁鸿。亲友一听，都笑了起来。梁鸿是当时的大帅哥，长得玉树临风，而且是有学问的名士，怎么会娶她这个女汉子呢？但是，孟光很执拗，父母只好去梁家提亲，没想到梁鸿竟然答应了。婚后，二人果然夫唱妇随，心意相通。后来梁鸿因写诗讽刺皇帝，担忧被捕杀，逃到南方的荒野中去隐居，孟光也跟随他一起逃走，并与他匿名装作庸常的人在当地的士绅家打短工。梁鸿去世之后，孟光将他安葬在刺客聂政的墓旁。名士与刺客，有同样的肝胆与灵魂，而孟光，是那个最懂他的人。

兔罝

肃肃（suō）[1]兔罝（jū）[2]，椓（zhuó）[3]之丁丁（zhēng）。赳赳武夫，公侯干城[4]。

肃肃兔罝，施于中逵（kuí）[5]。赳赳武夫，公侯好仇（qiú）。

肃肃兔罝，施于中林。赳赳武夫，公侯腹心。

注释

[1]肃肃：密密，形容网眼细密。[2]兔罝：捕野兽的网。[3]椓：敲击，此处指钉木桩。[4]干城：干，通“捍”。干城，御敌捍卫之城。[5]中逵：四通八达的路叉口。

译诗

张开捕兽网，敲击木桩丁丁响。威猛的武士，是公侯的屏障。

铺设捕兽网，在野路纵横的地方。彪悍的壮士，是公侯的力量。

架设捕兽网，在丛林茂密的地方。伟烈的猛士，护卫在公侯的身旁。

延伸

这是一篇赞颂武士的诗歌。东周时期，诸侯们逐渐形成了“养士”的传统，他们不但网罗一些有才华的文士当自己的高级幕僚，也培养一些武士。这些武士在战时可以冲锋陷阵，平时则充当贴身护卫。

古代的大规模狩猎活动，实质上是一种军事演习。天子或诸侯经常率领自己的卫队进行田猎，有的负责驱赶野兽，有的负责包抄，有的负责堵截，有的负责挖陷阱或布设罗网，最后缩小包围圈，将成群的野兽猎杀。整个过程分工明确，合作度很高，能够高度调动战士们的激情。通过狩猎活动，各战术组织之间的协调性得以增长，军队的战斗力也大大提高。这首诗从狩猎这一活动，侧面描写了“武士”的壮姿，他们不但是诸侯的“干城”，也是“腹心”。战国时期的豫让曾说：“女为悦己者容，士为知己者死”，为了报答主君智伯，他多次刺杀赵襄子，屡次失败仍然不放弃。赵襄子将他拿获后，问他：“你以前也追随了那么多主君，他们死了你不报仇，为什么智伯死了你这样执着地报仇？”豫让说：“以前的主君把我当普通人，我也就以普通人的方式回报他们；智伯待我如国士，则我以国士的方式报答他。”豫让是典型的战国时期武士，他们有独立高尚的人格，寻找施展人生抱负的舞台，为“国士”的礼遇献身，与秦之后君主独裁下的忠臣孝子不同。

三国时期的曹操也善于调教心腹武士，许褚、典韦既是战场上的良将，又是宿卫中的最高级安保人员，曾多次使曹操免于被刺杀。《兔罝》可以说是最早反映诸侯养“武士”的作品，不止是诗歌作品，也是重要的历史资料。清代学者方玉润认为，这首诗开行猎文学之先河，后世司马相如之《上林赋》，扬雄之《羽猎赋》，都承接此诗余绪。

芣苢

采采芣（fú）苢（yǐ）[1]，薄言[2]采之。采采芣苢，薄言有之。

采采芣苢，薄言掇（duō）之。采采芣苢，薄言捋（luō）之。

采采芣苢，薄言袺（jié）[3]之。采采芣苢，薄言（xié）[4]之。

注释

[1]芣苢：车前子，可食用。[2]薄言：发语词，无义。[3]袺：兜住。[4]：往衣襟里塞东西。

译诗

采呀采集车前子，快点儿把它采回来。采呀采集车前子，快点儿把它摘下来。

采呀采集车前子，一把一把捡起来。采呀采集车前子，一把一把捋下来。

采呀采集车前子，提起衣襟兜起来。采呀采集车前子，提起衣襟掖起来。

延伸

这是一首女性劳动生产的歌，很可能一边从事采集活动，一边歌唱。全诗四十八个字，仅有六个字有所变化。重章叠句，节律明快，没有繁复的转换，适合劳作时吟唱。我们不妨想象一下，一群年轻的女性带着篮子和筐子，呼朋引伴到原野上采摘车前子，一边采集一边歌唱，给生活染上了一层玫瑰色的亮色。《毛诗序》说这是“后妃之美”，不免牵强附会。诗歌的产生是一件神秘而自然的事，为它寻求意义或者赋予意义都是荒谬的，偏离了诗歌本身。

清代学者方玉润在《诗经原始》中说：“自鸣天籁，一片好音，尤足令人低回无限。若实而按之，兴会索然矣。读者试平心静气，涵咏此诗，恍听田家妇女，三三五五，于平原绣野、风和日丽中群歌互答，余音袅袅，若远若近，忽断忽续，不知其情之何以移，而神之何以旷，则此诗可不必细绎而自得其妙焉。”无疑，方氏的说法更切合实际，也比较接近诗歌的表达目的。这就是一首纯粹的劳动女性的曲调，过度诠释是不妥的。

汉广

南有乔木，不可休[1]思[2]。汉[3]有游女[4]，不可求思。

汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

翘翘[5]错薪，言刈（yì）[6]其楚[7]。之子于归，言秣（mò）[8]其马。

汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

翘翘错薪，言刈其蒌（lóu）[9]。之子于归，言秣其驹。

汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

注释

[1]休：休息，休憩。[2]思：语助词，无义，以下俱同。[3]汉：汉水，今之汉江。[4]游女：一说为出游的女子，一说为传说中的汉水女神，此处代指恋慕的女性。[5]翘翘：本指鸟尾上的翎羽，此处形容杂草丛生。[6]刈：收割。[7]楚：荆条。[8]秣：喂马。[9]蒌：蒌蒿，嫩叶可食用，老枝可做柴薪。

译诗

南山上的乔木亭亭如盖，我却无心去树下乘凉。

汉水岸边的女神惊鸿一瞥，思慕却无法到她身旁。

汉江宽广，如何游到她的桥廊。江水奔流，木筏如何进入她的船港。

齐肩的野草纷披杂乱，我一边打柴一边想你的模样。

美丽的姑娘若嫁给我，我会把她的马儿养得肥肥壮壮。

汉江激荡，如何泅渡到你那厢。江水滔滔，木筏怎能朝着你的方向。

高高的野草纷乱飘摇，我一边采蒌蒿一边把你思量。

美丽的姑娘若嫁给我，我会把她的小马驹也养得肥壮。

汉江浩渺，如何游到你身旁。江水湍急，如何进入你的心港。

延伸

《诗经》篇目中多次出现“伐薪”这个意象，凡出现都与婚恋有关。这是一首樵夫唱的山歌，他在山林中砍柴，看到浩荡奔流的汉水，仿佛看见了自己的心上人，但那位女子出身高贵，是他所追求不到的，全诗表达的是一种可望而不可及的情感基调。这首诗对东方文化的审美影响极深，古典文学、音乐、绘画中都能看到它的影子。樵夫在古代社会中身份比较低微，但在艺术形象中却被赋予了独特含义，他与“渔夫”一起构成了中国文化中的大隐形象。琴曲《渔樵问答》便是基于这种思想创造出来的。《三国演义》中刘备第一次去诸葛亮的茅庐拜访，听到一个樵夫唱道：“苍天如圆盖，陆地似棋局；世人黑白分，往来争荣辱；荣者自安安，辱者定碌碌。南阳有隐居，高眠卧不足。”这虽然是诸葛亮给自己做的一个广告，但是刘备听到一个樵夫居然唱这样的歌，立刻觉得这里很不凡，一定卧虎藏龙。《西游记》中孙悟空历尽千辛万苦终于到了菩提老祖的洞府附近，也是一个唱山歌的樵夫为他指的路。

《汉广》中塑造的另一个成功意象是“汉有游女”，《韩诗外传》中说：“游女，汉神也”，明确地说她是汉水女神。自此而后，被诗人们不断演绎，最终成了千古流传且充满想象力的神话故事——“汉皋解佩”，它与“巫山神女”“洛水女神”成为古典文学中审美的极致，自六朝以来，出现在无数诗人的作品中。“汉皋解佩”的故事在《列仙传》中最为详尽，说周代时有个文人叫郑交甫，在汉江边的小山上看到远处有一对结伴女子神采飘逸，不由为之神迷，便上前搭讪，两个女郎与他略作交谈，解下佩珠赠予他，便告分别。他走出十几步远之后，回头凝望，发现两个女子已不见了，再摸怀中的佩珠，也空空如也。“汉皋解佩”的故事是一种诗意的“不可企及”的情境，这是全世界的诗歌中都存在的迷思，是《汉广》一诗的具体化。

汝坟

遵彼汝坟[1]，伐其条枚。未见君子，惄（nì）[2]如调（zhōu）饥。

遵彼汝坟，伐其条肄（yì）[3]。既见君子，不我遐弃。

鲂（fáng）鱼赪（chēng）[4]尾，王室如燬（huǐ）[5]。虽则如燬，父母孔迩（ěr）[6]。

注释

[1]汝坟：汝，指汝河；坟，堤岸。[2]惄：饥饿，一说忧愁。[3]条肄：砍掉后又生长的新枝条。[4]赪：红色。[5]燬：像火一样酷热。[6]迩：迫近饥寒。

译诗

沿着汝河岸前行，砍伐枯枝生起篝火。

久久看不到你，我的夫君，相思之痛，犹如未食早餐般饥饿。

沿着汝河岸前行，砍一支新发的枝条执于手中。

终于看到了你，我的夫君，愿从此永不分离、永不相弃。

鲂鱼摇摆着痛苦的红尾巴，官家摊派给你的劳役急如火。

劳役固然紧急，年迈穷困的父母谁来照顾？

延伸

这首诗讲的是在外服役的丈夫归来，妻子在一条河边迎接他。河流在古人的生活中具有重要意义。城市或村庄大多沿河而建，先民也留下了沿河而居的传统。丈夫服役归来，汝河是必经之路，因此妻子便在河边等候。其时可能是早春，天气寒冷，妻子从林中砍伐了一些枯枝燃起了一堆篝火，一边通过火焰取暖，一边等候丈夫。这是一位充满情趣的妻子，也可能是古人的一个传统，即迎接归来的家人要手持一根新发芽的树枝，就像现代人在机场或车站迎候亲人手捧鲜花一样。丈夫终于归来了，在火堆旁边看到了面有倦容的妻子，她手中的一抹新绿，点亮了他的眼睛；而燃烧的火堆，则温暖了他风尘仆仆的身体。妻子向他倾诉各种离别的痛苦，期望丈夫以后能与父母亲人团聚在一起。整首诗非常贴切，流畅而不凝滞，高度洗练。

台湾诗人洛夫在一首诗中说：“水来，我在水中等你；火来，我在灰烬中等你”，这不是矫情的甜言蜜语，而是在历尽苦难之后酿出的诗句。《汝坟》，是一首历经长久的别离之后，于苦难中诞生的诗。

麟之趾

麟[1]之趾，振振（zhēn）[2]公子，于（xū）[3]嗟麟兮。

麟之定[4]，振振公姓，于嗟麟兮。

麟之角，振振公族，于嗟麟兮。

注释

[1]麟：麒麟，传说中的神兽。它有蹄不踏，有额不抵，有角不触，被古人看作至高至美的动物，因而把它比作公子、公姓、公族的所谓仁厚、诚实。[2]振振：诚实仁厚的样子。[3]于：通“吁”，叹词。[4]定：指额头。

译诗

麒麟蹄如玉，公子行有矩，德言有佳趣。

麒麟额如炬，公孙行有序，德行有所据。

麒麟角如律，公族丰且裕，德行合其居。

延伸

这是一首赞美贵族家庭青年男子的诗歌。后世民间以“喜获麟儿”作为新生男孩的祝福语，最早的典故即出于此。古人认为麒麟是一种瑞兽，它有狮子的头，鹿的角，老虎的眼睛，鹿的身姿，鱼的鳞，牛的尾巴，全身的每一个部位代表着一种美德。它性情温驯，主太平和长寿，凡出没，必定为祥瑞，因此在赞颂公侯之家的男子时，往往以麒麟为喻。

日本内阁文库藏《孔子家语印正》中有一幅图，说孔子出生之前，有麒麟出现在庭院里，口吐玉书，玉书上有文字曰：“水精之子孙，衰周而素王，徵在贤明”，孔子的母亲非常喜悦，拿了一根丝带系在麒麟的角上。这显然是传说，但传说在民俗史上有着极高的地位，它反映了先辈的认识观。这首诗里提到了麒麟的趾、额、角等部位，实际上对应每一种德行，这是古人特有的表达方式。