孔子前后德目之同异

孔子以前，道德之目皆就事立名，故无一贯之道。《尧典》之言五教，《皋陶谟》之言九德，《洪范》之言三德，皆是此类。自孔子明心，则德有万殊，于心则一。今综合四子书中所言德目，以明其效。

凡言仁者，就其发心言也。所谓圣者，则仁之极致，而仁未足以尽之。故曰：“何事于仁，必也圣乎。”“学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。”以生生不已之心为仁，此仁之大名也。中心恻隐爱人亦为仁，此对智勇诸德而言，仁之细名也。有爱人之心，不可不有济人之术；有济人之术，不可不有自强不息之力；此所谓仁智勇也。故《论语》或独言仁，或兼言仁智、仁勇，而仁实为之源。

《中庸》则承继孔子，而标智、仁、勇三者以为大德之目。《孟子》书中，或言仁义，或言仁义礼智，或言仁礼智乐，名虽有异，义则相通。孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者。”又曰：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”实则仁义礼智，犹仁义也。礼者，仁之用；义者，智之藏。郊社之礼，所以仁鬼神；褅尝之礼，所以仁昭穆；是礼即仁之用也。是非之心，智之端，义者宜也。先有是非之心，而后事得其宜，是义为智之藏也。孔子曰：“仁者必有勇。”老子曰：“夫慈故能勇。”《韩非·解老》曰：“仁者，谓中心欣然爱人也。其喜人之有福，而恶人之有祸也，生心之所不能已也。”是勇亦出于仁心。《论语》曰：“见义不为，无勇也。”《中庸》曰：“知耻近乎勇。”孟子曰：“羞恶之心，义之端也。”是勇又出于义也。然则勇有二端：一发于不忍之心，一发于羞恶之心。发于不忍，则勇于为善；发于羞恶，则勇于改过。羞恶之心，与不忍之心，皆就心之发于事而异名，其实一心也。谢上蔡有羞容，程明道谓此即恻隐之心，即此意。“如好好色，如恶恶臭。”此勇之二端也。孟子曰：“乐之实，乐斯二者，乐则生也。生则乌可以已，乌可已则不知足之蹈之，手之舞之。”是乐即勇之异名。

故凡此数端，皆可以一仁贯之，是又与古之就事立名者异其旨趣。