礼乐之意

礼乐之起，由仁心生也。《乐记》曰：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。”又曰：“知乐则几于礼也。”《孔子闲居》云：“礼之所至，乐亦至焉。”《祭统》曰：“夫祭者，非物自外至者，自中出生于心也，心怵而奉之以礼。”《乐记》曰：“凡音之起，由人心生也。”又曰：“乐者，声之动也；礼者，情之饰也。乐者，心之不可变者也；礼者，情之不可易者也。”《中庸》曰：“仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”《乐记》曰：“是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义，合生气之和，道五常之行，使亲疏贵贱长幼男女之理，皆形见于乐。”此孔门后学发明礼乐本于仁心之证也。

然此皆就礼乐之情言。若礼乐之文，诸书所记，则礼以法地，乐以象天；仁近于乐，义近于礼；乐著大始，礼居成物。乐主于和，礼主于敬，既已成象，用斯异焉。凡有血气生知之属，则有喜怒哀乐之情，故先王兴礼乐以文之，所以别于禽兽。《曲礼》曰：“今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎。”《乐记》曰：“知声而不知音者，禽兽是也。知音而不知乐者，众庶是也。”是言礼乐之切于人用也。孔子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”孔子之人格教育，一以礼乐为归。然孔子之所尤重者，礼乐之意也。故又曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉。乐云乐云，钟鼓云乎哉。”

孔子虽未尝制作礼乐，而明礼乐之教，以垂示后世，其烈盖伟于制作。盖礼乐之文，有时而穷；礼乐之情，则万古不渝。乐在汉世，已不能言其义，后世并其铿锵鼓舞之技，亦且失传。礼乐并行，缺一不可，况礼文残阙，学者所习，不过以为文章考据之用，其能躬行实践者，盖不数睹。是礼虽有存者，与亡一间耳。其所以维持人心者，特旧日之风俗习惯尚未尽泯，校之以礼，又多乖异。无识之徒恶其害己，横相攻难，集谤《礼经》，即幸而言中，亦时地使然，非一成不可变者。况皆徒逞胸臆，一无所知，滋为学术之害而已。