内篇

逍遥游[1]

北冥有鱼，其名曰鲲[2]。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏[3]。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云[4]。是鸟也，海运则将徙于南冥[5]。南冥者，天池也[6]。

《齐谐》者，志怪者也[7]。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里[8]，抟扶摇而上者九万里[9]，去以六月息者也[10]。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也[11]。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪[12]？其视下也，亦若是则已矣[13]。

且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力[14]。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟[15]；置杯焉则胶，水浅而舟大也[16]。风之积也不厚，则其负大翼也无力[17]。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风[18]；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南[19]。

蜩与学鸠笑之曰[20]：“我决起而飞[21]，抢榆枋[22]，时则不至而控于地而已矣[23]，奚以之九万里而南为[24]？”适莽苍者[25]，三飡而反[26]，腹犹果然[27]；适百里者，宿舂粮[28]；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知[29]？

小知不及大知[30]，小年不及大年[31]。奚以知其然也？朝菌不知晦朔[32]，蟪蛄不知春秋[33]，此小年也。楚之南有冥灵者[34]，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者[35]，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也[36]。而彭祖乃今以久特闻[37]，众人匹之[38]，不亦悲乎？

汤之问棘也是已[39]：“穷发之北有冥海者[40]，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者[41]，其名曰鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山[42]，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里[43]，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也[44]。斥笑之曰[45]：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下[46]，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也[47]！而彼且奚适也？’”此小大之辩也[48]。

故夫知效一官[49]，行比一乡[50]，德合一君，而征一国者[51]，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之[52]。且举世而誉之而不加劝[53]，举世而非之而不加沮[54]，定乎内外之分[55]，辩乎荣辱之境，斯已矣[56]。彼其于世未数数然也[57]。虽然，犹有未树也[58]。夫列子御风而行[59]，泠然善也[60]，旬有五日而后反[61]。彼于致福者[62]，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也[63]。若夫乘天地之正[64]，而御六气之辩[65]，以游无穷者，彼且恶乎待哉[66]！故曰，至人无己[67]，神人无功[68]，圣人无名[69]。

译文

北方的大海里有一条鱼，它的名字叫作鲲。鲲的身体之大，不知道有几千里；变化成为鸟，它的名字叫鹏。鹏的脊背之长，不知道有几千里；当它奋力起飞的时候，它那展开的双翅就像遮蔽了整个天空的巨大云块。这只鹏鸟，当海风大起时，便乘风飞往南方的大海。南方的大海，是个天然形成的大池。

《齐谐》，是专门记载怪异事情的书，这本书里记载说：“鹏鸟飞向南海时，翅膀拍击水面，激起三千里的波涛，借着海面上急骤的狂风盘旋而上直冲九万里高空，离开北海用六个月的时间到达南海，而后才停下来休息。”春日野外林泽里蒸腾浮动犹如奔马的雾气，低空里沸沸扬扬的尘埃，都是大自然里各种生物的气息吹拂所致。天的深蓝色，难道就是它真正的颜色吗？抑或是因为它高旷辽远无法看到尽头导致的错觉呢？大鹏从高空往下看，也和人们从地面遥望天空一样，看不到真相。

再说水汇积不深，就没有力量浮载大船。倒一杯水在庭堂的低洼处，那就只能用小草给它当船；而放置一个杯子当船就会搁浅，因为水太浅而船太大了。风聚积的力量不雄厚，它就无法托负体型巨大的大鹏。所以，大鹏高飞九万里，暴风尽在它的身下，然后方能凭借风力飞行；背负青天而没有什么能够阻遏它，然后才能向南方飞去。

蝉与小斑鸠讥笑大鹏说：“我从地面突然飞起，只能掠过榆树和檀树，还时常飞不到就停落在地上，何必要冲上九万里的高空而向南飞呢？”到迷茫的郊野去，只须带上三餐食物，当天就可以往返，肚子还是饱饱的；到百里之外的地方去，要准备隔夜的粮食；到千里之外的地方去，则要准备三个月的干粮。蝉和斑鸠这两种小动物又怎么会懂得呢？

小聪明不理解大智慧，短命的不理解长寿的。怎么知道是这样的呢？朝生暮死的菌类不会懂得什么是晦朔，短命的蝉不会懂得什么是一年四季，这就是短寿。楚国南边有种叫冥灵的大树，把五百年当作一个春季，把五百年当作一个秋季；上古时期还有种叫大椿的古树，把八千年当作一个春季，把八千年当作一个秋季，这就是长寿。可是彭祖到如今还是以长寿闻名于世，世俗的人们还都想与他比寿，难道不可悲可叹吗？

商汤询问夏革时也有这样的话：“在那草木不生的北方，有一个幽深的大海，是天然形成的池子。池里有一种鱼，它的躯体宽达几千里，没有人知道它有多长，它的名字叫作鲲。有一种鸟，它的名字叫鹏，它的脊背像泰山一样高大，展开的双翅就像遮蔽天空的云；鹏鸟奋起而飞，翅膀借助旋风直冲九万里高空，穿过云气，背负青天，而后向南飞去，并打算飞到南方的大海。斥讥笑它说：‘它想要飞到哪儿去？我奋力跳起来往上飞，不过几丈高就落了下来，然后在蓬蒿丛中飞来飞去，这也算是飞翔的最高境界了。而它究竟要飞到什么地方去呢？’”这就是小与大不同境界的区别了。

所以，那些才智能够胜任一官之职，品行能够和顺一乡人的心愿，道德符合做一国之君的要求，能力足以取信一国之人的人，他们看待自己也像斥一样自鸣得意了。对于上述几种人，宋荣子却讥笑他们。（宋荣子的为人处世）世人都赞誉他，他不会因此更加奋勉；世人都非难他，他也不会因此而更加沮丧。这是因为，他能清楚地判定自身与外物的区别，辨别荣誉与耻辱的界限，不过如此而已。宋荣子活于世，从不汲汲追求什么。即便如此，他的道德修养还是没有达到最高的境界。列子能驾风行走，那神态实在轻盈美妙，而且能十五天后才返回。列子对于世俗所谓招致幸福的功名利禄，也从来不汲汲以求。他这样做尽管免除了行走的劳苦，可还是得有所依凭。至于遵循天地万物的自然本性，顺应阴、阳、风、雨、晦、明六种自然气象的变化，遨游于无边无际的自由境域的人，他还需要依赖什么呢！因此说，道德修养最高尚的人，他们能够达到无我的境界，他们能够完全超脱外物束缚而没有功名心和事业心，他们从不去追求名誉和地位。

尧让天下于许由[70]，曰：“日月出矣，而爝火不息[71]，其于光也，不亦难乎[72]？时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎[73]？夫子立而天下治[74]，而我犹尸之[75]；吾自视缺然[76]，请致天下[77]。”许由曰：“子治天下，天下既已治也；而我犹代子，吾将为名乎[78]？名者，实之宾也[79]。吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝[80]；偃鼠饮河[81]，不过满腹。归休乎君[82]，予无所用天下为[83]！庖人虽不治庖[84]，尸祝不越樽俎而代之矣[85]！”

译文

尧想要把天下让给许由，说：“太阳和月亮都已灿然升起，小小的火把却还燃烧不熄，要跟太阳和月亮比光亮，不是很难吗？应时的雨已经降落，却还在不停地浇水灌溉，这对于润泽庄稼来说，不是徒劳的吗？先生如能居于天子之位，天下一定会得到大治，可是我还空居其位；我自己越看越觉得能力不够。请允许我把天下让给您。”许由回答说：“您治理天下，天下已经获得了大治，而我还去替代您，我难道是为了名声吗？名是实所派生出来的次要东西，我将去追求这次要的东西吗？鹪鹩在深林中筑巢，不过占用一条树枝；鼹鼠到大河边饮水，不过喝满肚子。您回去算了，天下对于我来说没有什么用啊！厨师即使不下厨，主持祭祀的人也不会超越自己的职责代替他做烹饪之事！”

肩吾问于连叔曰[86]：“吾闻言于接舆[87]，大而无当[88]，往而不返[89]。吾惊怖其言，犹河汉而无极也[90]，大有迳庭[91]，不近人情焉[92]。”连叔曰：“其言谓何哉？”“曰：‘藐姑射之山[93]，有神人居焉[94]。肌肤若冰雪，淖约若处子[95]；不食五谷[96]，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外[97]；其神凝[98]，使物不疵疠而年谷熟[99]。’吾以是狂而不信也[100]。”连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章之观[101]，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉[102]？夫知亦有之[103]。是其言也[104]，犹时女也[105]。之人也[106]，之德也，将旁礴万物以为一[107]，世蕲乎乱[108]，孰弊弊焉以天下为事[109]！之人也，物莫之伤[110]。大浸稽天而不溺[111]，大旱金石流土山焦而不热[112]。是其尘垢粃穅[113]，将犹陶铸尧舜者也[114]。孰肯以物为事[115]？”

译文

肩吾向连叔请教说：“我从接舆那里听到他的谈话，言辞堂皇而不切合实际，一说开去就收不回来。我对他的言谈十分惊诧，他的话就好像天上的银河没有边际，跟一般人的言谈差异甚远，太不合常情常理了。”连叔问：“他说了些什么呢？”肩吾道：“他说：‘在遥远的姑射山上，居住着一位神人。皮肤像冰雪般润白，体态像少女般柔美，不吃五谷杂粮，吸食清风，渴饮甘露，乘着云气，驾着飞龙，遨游于四海之外；他的神情专注，使得世间万物不生病害，年年五谷丰登。’我认为这是虚妄之言，所以不相信。”连叔听后说：“是呀！对于瞎子没法同他们一起观赏花纹和色彩，对于聋子没法同他们一起聆听钟鼓的乐声。难道只有形体上有聋与瞎的缺陷吗？人的思想也有聋和瞎的现象。这话说的就是你肩吾。那位神人，他的德行，与天地万物浑融一体，世人却期望他来治理天下，他怎么会劳心费神把治理天下当回事呢？那样的神人，没有什么外物能伤害他，滔天的大水不能淹没他，天下大旱到使金石熔化、土山烤焦，他也不会感到灼热。他所留下的尘埃以及瘪谷糠麸之类的废物，还可造就出尧舜那样的圣贤来，他怎么会把世俗事务当作己任呢？”

宋人资章甫而适诸越[116]，越人断发文身[117]，无所用之。

尧治天下之民，平海内之政[118]，往见四子藐姑射之山[119]，汾水之阳[120]，窅然丧其天下焉[121]。

译文

宋国有人购置了一批帽子到越国去贩卖，而越国人不留头发，身上刺着花纹，没什么地方用得着帽子。

尧治理好天下的百姓，安定了海内的政局，然后前往遥远的姑射山上、汾水北岸拜见四位得道的高士，他不禁怅然若失，忘却了自己居于治理天下的地位。

惠子谓庄子曰[122]：“魏王贻我大瓠之种[123]，我树之成[124]，而实五石[125]。以盛水浆，其坚不能自举也[126]。剖之以为瓢，则瓠落无所容[127]。非不呺然大也[128]，吾为其无用而掊之[129]。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣[130]！宋人有善为不龟手之药者[131]，世世以洴澼为事[132]。客闻之，请买其方百金[133]。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼，不过数金；今一朝而鬻技百金[134]，请与之。’客得之，以说吴王[135]。越有难[136]，吴王使之将[137]，冬与越人水战，大败越人，裂地而封之[138]。能不龟手一也[139]，或以封[140]，或不免于洴澼，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖[141]，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫[142]！”

译文

惠子对庄子说：“魏王送我大葫芦的种子，我将它种植起来，结出的葫芦大到有五石的容积。用大葫芦去盛水浆，可它的坚固程度不够而难以承受；把它剖开做瓢，又太大太平浅了，没有什么地方可以放得下。这个葫芦不是不够大，我因为它没有什么用处而打破了它。”庄子说：“先生实在是不善于使用大东西啊！宋国有一个善于配制防治手冻裂药物的人，他的家族世世代代以漂洗丝絮为职业。有位客人听说了这件事，请求用百金高价购买他的药方。他把全族的人聚集在一起商量说：‘我们祖祖辈辈以漂洗丝絮为生，所得只不过数金；如今卖掉药方一下子就可得到百金，请大家同意把药方卖给他吧。’客人得到药方，便带着它去游说吴王。正巧当时越国对吴国发动战争，吴王派他统率部队。时值冬天，吴军跟越军在水上交战，大败越军，吴王划割一片土地封赏给他。同样拥有能使手不皲裂的药方，有的人用它来获得封赏，有的人拥有它却不免于继续漂洗丝絮，这是因为对药方的使用不同。如今您拥有五石容积的大葫芦，怎么不考虑把它制成腰舟去漂流江湖，却担忧它太大太平浅无处放置呢？看来您还是心窍未通啊！”

惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗[143]。其大本拥肿而不中绳墨[144]，其小枝卷曲而不中规矩[145]。立之涂[146]，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也[147]。”庄子曰：“子独不见狸狌乎[148]？卑身而伏[149]，以候敖者[150]；东西跳梁[151]，不辟高下[152]；中于机辟[153]，死于罔罟[154]。今夫牛[155]，其大若垂天之云，此能为大矣[156]，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡[157]，广莫之野[158]，彷徨乎无为其侧[159]，逍遥乎寝卧其下[160]。不夭斤斧[161]，物无害者，无所可用[162]，安所困苦哉[163]！”

译文

惠子对庄子说：“我有棵大树，人们称它叫‘樗’。它的树干赘疣盘结而不符合木匠取直所用绳墨的要求，它的树枝弯弯扭扭，也不符合圆规和角尺取材的需要。它生长在道路旁，木匠连看都不看一眼。现今你的言论，就像我家的臭椿树一样，大而无用，大家都会鄙弃它。”庄子说：“您没看见过野猫和黄鼠狼吗？它们低着身子匍匐在地上，等待那些可供它们猎食的小动物走过来；它们或东或西四处跳动，不避高低上下窜越，结果不是落入猎人设下的机关、陷阱，就是死于猎网之中。现在再看那牦牛，庞大的身体就像遮蔽天边的云彩，它的体态可算是大了，但它却不能捕捉老鼠。现在你有这么一棵大树，却担忧它没有什么用处，为什么不把它栽种在空虚荒芜的地方，宽旷无人之处，悠然自得地徘徊于树旁，优游自在地躺卧于树下。这棵大树不会遭到刀斧砍伐，也没有什么外物会去伤害它。没有什么可用之处，又哪里会有什么困苦呢！”

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[1] 本篇是《庄子》的首篇，体现了庄子的人生哲学，是《庄子》中最重要的篇章之一。篇题“逍遥游”是自由自在、毫无挂碍、不受任何束缚地优游的意思，简洁地概括了全篇的主旨。庄子认为，人生在世，应当忘却世俗的功名利禄，不计个人利害得失，泯灭一切是非、成见及矛盾，无所依赖，顺随自然，才能“无所待而游于无穷”，达到悠然自得的逍遥境界。全篇共六章，第一章是全篇主体，其余五章虽可各自独立，但也都是从不同侧面对达到逍遥人生境界的阐说。文章想象丰富，构思新颖，雄奇怪诞，汪洋恣肆，行文似断非断，宛如云中飞龙，自来被视为《庄子》中最具代表的作品，诚不为诬。

[2] 北冥：北海。冥，通“溟”，海的意思。鲲（kūn）：本指鱼卵，这里指大鱼名。

[3] 鹏：古“凤”字，这里指大鸟名。

[4] 怒：奋力。垂：通“陲”，边际。

[5] 是鸟：此鸟，指鹏。海运：海气运动。海气运动时，常常有飓风相伴，大鹏乘借飓风方能高飞，迁往南海。徙：移。

[6] 天池：天然形成的大池。

[7] 《齐谐》：书名。盖因出于齐国而称名。一说人名。志怪：记载怪异之事。志，记载。

[8] 水击：即击水。这里指大鹏奋起而飞时双翼拍打水面。

[9] 抟（tuán）：盘旋，环绕。扶摇：又名飙，由地面盘旋而上的暴风。

[10] 去：离，这里指离开北海。息：停歇。

[11] 野马：春日野外林泽中游动的雾气蒸腾浮动，好像奔跑的野马，故名。尘埃：游尘。扬在空中的土叫“尘”，细碎的尘粒叫“埃”。息：气息。

[12] “天之苍苍”三句：意思是深蓝色真的是天的本色吗 ？还是因为天高远得看不到尽头而产生的错觉？苍苍，深蓝色。第一个“其”，语气词，通“岂”，“难道”的意思。邪，同“耶”。第二个“其”，还是，抑或。无所至极，意思是无法看到尽头。

[13] “其视下”两句：意思是大鹏从高远的天空往下看，也和人们从地上往天上看一样，看不到事物的真相。其，指大鹏。若是，如此。则已，而已。

[14] 且夫：况且那。厚：深。负大舟也无力：即“无力负大舟也”。负，承载。

[15] 覆：倾倒。坳（ào）堂：厅堂地面上的坑凹处。芥：小草。

[16] 胶：粘住。这里是搁浅的意思。焉：于此，指在“坳堂”上。

[17] 大翼：大鹏的翅膀，这里借指大鹏。此两句之前的几句以水喻风，以大舟喻大鹏，喻中设喻。这两句和后几句又回过来说大鹏。

[18] 斯：尽，都。而后乃今：然后才。培风：乘风，凭风。培，通“凭”。

[19] 莫之夭阏：即“莫夭阏之”的倒装。莫，这里作“没有什么”讲。夭阏（è），阻拦，阻挡。图南：图谋南飞。

[20] 蜩（tiáo）：蝉。学鸠：斑鸠。一本作“鸒（yù）鸠”。

[21] 决（xuè）：急速飞起的样子。

[22] 抢（qiānɡ）：突过，掠过。榆枋：指榆树和檀树两种树木。

[23] 时则：时或。控：投，落。

[24] 奚以：何以，哪里用得着。之：去到。为：句末语气词，表疑问。

[25] 适：往，到。莽苍：郊野迷茫之色，这里指郊野。

[26] 三飡（cān）：指一天。飡，同“餐”。反：同“返”，返回。

[27] 犹：还。果然：饱的样子。

[28] 宿（xiǔ）舂（chōnɡ）粮：隔夜捣米准备粮食。宿，隔夜，头一夜。舂，捣去谷物的外壳。

[29] 之：这。二虫：指蜩与学鸠。

[30] 知（zhì）：通“智”，智慧，才智。

[31] 小年：短命。大年：长寿。

[32] 朝菌：一种朝生暮死的菌类植物。晦：阴历每月的最后一天。朔：阴历每月的初一。

[33] 蟪蛄（huì ɡū）：一种蝉，春生夏死，或夏生秋死。春秋：代指一年。

[34] 冥灵：传说中的大树名，一说大龟名。

[35] 大椿：传说中一种活得很久的大树。

[36] 此大年也：郭本无此句。然根据前后用语结构的特点，此句之下当有“此大年也”一句，今据陈碧虚《南华真经章句音义》引成玄英疏本增补。

[37] 彭祖：古代传说中的长寿人物。据说曾为帝尧之臣，活了八百岁。乃今：而今。以：凭。久：长寿。特：独。闻：闻名于世。

[38] 匹：比。之：代指彭祖。

[39] 汤：商汤，商朝的开国之君。棘：即夏革，商汤时的贤大夫，商汤曾拜他为师，上古时“革”“棘”发音类似，故也有写作“棘”的。是：这样。已：语助词。

[40] 穷发：不长草木的地方，即不毛之地。发，草木。

[41] 修：长。

[42] 太山：大山。一说即泰山。

[43] 羊角：一种旋风，因回旋向上如羊角状而得名。

[44] 绝：穿过，超越。且：将要。

[45] 斥（yàn）：小泽中的小雀。斥，小泽。

[46] 仞：古代长度单位，周制八尺为一仞。

[47] 至：极点。

[48] 辩：通“辨”，辨别、区别的意思。

[49] 知：同“智”。效：胜任。

[50] 行：品行。比：和顺。乡：据《周礼·大司徒》，周代五州为一乡。一乡有一万二千五百家。

[51] 合：符合。而：通“能”，能力。征：取信。

[52] 宋荣子：即宋钘（jiān），战国时期宋国人。犹然：讥笑的样子。

[53] 举世：全社会。誉：称赞。劝：奋勉，努力。

[54] 非：责难，批评。沮（jǔ）：沮丧。

[55] 定：判定。内外之分：内在的自我和外在的人、物的分别。

[56] 辩：分辨。境：界限。斯已矣：如此而已。

[57] 数数（shuò）然：急切的样子，这里是汲汲以求的意思。

[58] 树：建树，树立，这里指达到超然物外、逍遥无为的最高境界。

[59] 列子：即列御寇，战国时代郑国思想家，据说他曾遇风仙，习法术，能乘风而行。御：驾，乘。

[60] 泠（línɡ）然：轻盈美妙的样子。

[61] 旬有五日：十五天。旬，十天。有，又。反：同“返”。

[62] 致福者：招致幸福的事物。致，招致，求得。

[63] 待：凭借，依靠。

[64] 若夫：至于。乘：遵循，顺应。天地：指天地万物。正：本，这里指天地万物的自然本性。

[65] 御：因循，顺随。六气：指阴、阳、风、雨、晦、明六种气象。辩：通“变”，变化。

[66] 无穷：无边无际，这里指不受任何限制的自然逍遥境界。恶（wū）：何，什么。

[67] 至人：指庄子理想中道德修养最高尚的人。无己：忘掉自身的一切。

[68] 无功：无意于建功立业。

[69] 圣人：这里所说的“圣人”，与上文所说的“神人”、“至人”，实际上指的都是庄子理想中道德修养最高尚的人，只是出于行文的需要而变称其名。无名：不追求名誉地位。按：此章为本篇第一章，以大鹏图南、列子御风等为陪衬，揭示出“无所待而游于无穷”的主旨，而将“无所待”又归结为“无己”、“无功”、“无名”。

[70] 尧：名放勋，号陶唐氏，传说为我国上古时代的圣明君主，五帝之一。《庄子》里被视为未悟大道的人物。许由：字仲武，传说中得道的隐士。相传尧要让天下给他，他以为有辱其听，洗耳于颍水之滨。

[71] 爝（jué）火：小火把，木材上蘸上油脂燃起的火把。息：通“熄”。此两句尧以日月比喻许由，以爝火自比。

[72] “其于”两句：意思是说爝火竟要与日月比光亮，不是很难吗？其，指爝火。

[73] 时雨：按时令季节及时而降的雨。浸灌：灌溉。泽：润泽。劳：这里含有徒劳的意思。此四句以时雨喻说许由，以浸灌喻说尧自己。

[74] 夫子：这里是对许由的尊称。立：同“位”，指居于君位。

[75] 尸：原指庙中的神主，这里是空居其位、虚有其名的意思。

[76] 缺然：有所欠缺、不足。

[77] 致：给与，让。

[78] 子：古代对人的尊称，先秦时男女皆可称“子”，这里指尧。名：名声。

[79] “名者”两句：意思是说，与“实”比较起来，“名”是派生的、次要的东西。宾，陪衬，指次要的、派生的东西。

[80] 鹪鹩（jiāo liáo）：一种善于筑巢的小鸟。一说即“巧妇鸟”。此两句许由以鹪鹩自比，以深林比天下。

[81] 偃鼠：鼹鼠，哺乳动物，居土穴中，昼伏夜出，善掘土，好饮河水。

[82] 归休乎君：“君归休乎”的倒装，意思是君王您回去算了。休，止，算了。

[83] 为：句末叹词。

[84] 庖人：厨师。

[85] 尸祝：祭祀时主持祭祀、向神主祷祝的人。樽俎（zǔ）：这里代指各种厨事。樽，酒器。俎，盛肉的器皿。按：此处许由以庖人比尧，以尸祝自比。成语“越俎代庖”出于此。又按：此则寓言为本篇第二章，阐发的是首章中“圣人无名”之意。

[86] 肩吾、连叔：二人名，旧说以为是古代修道之人，实是庄子为表达思想而虚构的人物。

[87] 接舆：即春秋时楚国隐士陆通，字接舆，与孔子同时，佯狂不仕，曾以《凤歌》劝孔子归隐。《庄子·人间世》及《论语·微子》均记此事。

[88] 大而无当（dànɡ）：堂皇而不切实际。当，根据。

[89] 往而不返：说开去而收不回来，即侃侃而谈却漫无边际。

[90] 惊怖：惊诧，惊异。河汉：天上的银河。极：边际，尽头。

[91] 大有迳庭：意为接舆的话与世俗一般人差别很大。迳，同“径”，门外的小路。庭，堂前之地。

[92] 人情：指世俗之人所说的常情常理。

[93] 藐（miǎo）：通“邈”，遥远。姑射（yè）：传说中的仙山名。

[94] 焉：于是，在那里。

[95] 淖（chuò）约：姿态轻盈柔美的样子。淖，通“绰”。处子：处女，少女。

[96] 五谷：指稻、黍、稷、菽、麦五种作物。

[97] 四海：古代因中国四周环海而称四海。

[98] 凝：指神情专一。

[99] 疵疠（cī lì）：疾病，灾害。年：年年，每年。谷：指庄稼。

[100] 以：认为。狂：通“诳”，荒诞虚妄的言论。信：真实可靠。

[101] 瞽（ɡǔ）者：盲人。文章：花纹、色彩。观：这里作名词用，指观赏华美的色彩。

[102] 岂唯：难道只有。形骸：身体，形体。

[103] 知：通“智”，思想。

[104] 是其言：指上面说的思想上的聋子和瞎子。

[105] 时：是。女：汝，你。

[106] 之：指示代词，那，指代的是神人。

[107] 旁礴：混同的样子。

[108] 蕲（qí）：祈求，期望。乱：治。

[109] 孰：怎么会。弊弊焉：忙忙碌碌、疲惫不堪的样子。

[110] 物：外物。莫之伤：莫伤之，没有什么能伤害他。

[111] 大浸：大水。稽：至。溺：淹没。

[112] 流：熔化。

[113] 其：代指神人。粃：瘪谷。穅：“糠”的异体字。

[114] 陶铸：比喻造就、制作。

[115] 物：指世俗的事务。按：此则寓言为本篇第三章，以肩吾与连叔的对话，阐发的是首章“神人无功”之意。

[116] 资：购置。章甫：殷商人的一种礼帽。宋人是殷商后裔，仍保留着祖先的衣饰风习。适：往。诸：之于的合音。越：春秋战国时我国东南地区的古国名。

[117] 断发：不蓄头发。文身：在身上刺花纹。越国处南方，习俗与中原的宋国不同。文，即“纹”。

[118] 平：平定，安定。

[119] 四子：指王倪、啮缺、被衣、许由这四位传说中得道的人物。

[120] 汾水：即汾河。在山西省中部，源于山西宁武管涔山麓，贯穿山西省南北，在河津附近汇入黄河。阳：山的南面或水流的北面，这里指汾水北面。

[121] 窅（yǎo）然：惆怅的样子。丧（sànɡ）：丧失、忘掉。按：此章为本篇第四章，以宋人贩卖帽子和尧往见四子的故事，阐发的是首章“至人无己”之意。宋人的错误在于有己，以己度人，故不能成功；而尧拜见道德高尚的四子之后，做到了忘却天下，才真正达到外物、无己的逍遥境界。

[122] 惠子：即惠施，宋国人，梁惠王时做过国相。他是庄子的朋友，也是先秦名家代表。但本篇及以下许多篇章中所写惠施与庄子的故事，多为寓言性质。

[123] 魏王：即魏，战国时魏国国君，因魏迁都大梁（今河南开封），故又称梁惠王。贻：赠送。瓠（hù）：葫芦。

[124] 树：种植、培育。

[125] 实：容纳。石（dàn）：容量单位，一石为四钧，一钧三十斤。

[126] 坚：坚硬程度。举：承受。

[127] 瓠落：大而平浅的样子。无所容：没有地方安放。

[128] 呺（xiāo）然：庞大而又中空的样子。

[129] 为（wèi）：因为。掊（pǒu）：打破。

[130] 固：实在，确实。拙：笨拙，不善于。

[131] 善为：善于制作。龟（jūn）：通“皲”，皮肤受冻开裂。

[132] 洴澼（pínɡ pì）：漂洗。（kuànɡ）：丝絮。

[133] 方：药方。

[134] 鬻（yù）：卖，出售。技：这里指药方。

[135] 说（shuì）：游说。吴王：吴国国君。

[136] 难：发难，这里指越国对吴国发动战争。

[137] 将（jiànɡ）：统帅部队。

[138] 裂地：划分出一块土地。封：封赏。

[139] 一：相同，一样。

[140] 或：不定代词，有的人。以：凭借，其后省去宾语“不龟手之药”。

[141] 虑：考虑。一说通“摅”，用绳络缀结。樽：本为酒器，这里指拴在腰间上的一种泅水工具，俗称腰舟，因形似酒樽，故称。

[142] 有蓬之心：被蓬草所堵塞的心，喻指见识浅薄不能通晓大道理。蓬，草名，其状弯曲不直。按：此章为本篇第五章，借庄子与惠子关于大瓠无用的对话，揭示庄子以无用为用的思想，与首章所说的“无己”、“无功”、“无名”而能达到无所待的逍遥境界的思想一致。

[143] 樗（chū）：又名臭椿，一种高大但木质粗劣的落叶乔木。

[144] 大本：树干粗大。拥肿：同“臃肿”，指树干多赘疣、瘢痕等，形容树干疙里疙瘩、不成材。中（zhònɡ）：符合。绳墨：木工用以取直的墨线。

[145] 规矩：即圆规和角尺。

[146] 涂：通“途”，道路。

[147] 同去：共同鄙弃。

[148] 狸（lí）：野猫。狌（shēnɡ）：黄鼠狼。

[149] 卑：低下。

[150] 候：等候。敖：通“遨”，遨游。

[151] 跳梁：即“跳踉”，跳跃、蹿越的意思。

[152] 辟：同“避”，躲避。

[153] 机辟：捕兽的机关陷阱。机，捕兽的机弩。辟，陷阱。

[154] 罔：通“网”，捕鸟所用。罟（ɡǔ）：捕鱼用的网。

[155] （lí）牛：牦牛。

[156] 能：通“态”（繁体为“態”），体态。

[157] 无何有：什么也没有，空荒。

[158] 广莫：即广漠，宽旷辽阔。莫，通“漠”。

[159] 彷徨乎：这里是形容无拘无束、悠然游走的样子。无为：超然物外、自然而无所作为。

[160] 逍遥乎：与上句中“彷徨乎”意思相同。

[161] 夭：夭折。斤斧：伐木的斧头。

[162] 无所：没有……的地方。

[163] 安所：哪里有……的地方。按：此章为本篇第五章，以庄子与惠子关于大樗无用的对话，揭示庄子以无用为用的人生处世思想，与上章旨意相同。或以为本章与上章非本篇内容，然从以无为用，达到逍遥的语意看，与全篇并非无关。只是《庄子》一书，经两汉魏晋人一再整理之后，原貌到底如何，殊难确知。此姑从语意上归入本篇。