三

知、仁、勇三者称为天下之达德，实儒家哲学之大纲也。“知之为知之，不知为不知”，可作“知”字之定义。“己欲立而立人，己欲达而达人”，可作“仁”字之定义。“见义不为无勇也”，可作“勇”字之定义。所以《中庸》解释此三字曰“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇”。“近乎”两字，以今义释之，即曰“下手工夫”。好学即求知之下手工夫，力行即能立能达之下手工夫，知耻即舍生取义之下手工夫。

《中庸》之第二十章，列举三达德、五达道及九经之后而归本于一“诚”字。其下之第二十一章至二十五章，皆解释“诚”字之义。可见“诚”之一字实人格修养之根本原则。

《大学》之第六章“所谓诚其意者，毋自欺也”。以“毋自欺”三字作“知之为知之，不知为不知”之注脚，最为清楚。每见近时之自命为科学家者流，对于未能索解之哲理如灵魂哲学等，辄下一极武断之评判曰“荒谬迷信，必无是理”。斯言也，是不啻以自己之学问为标准。试问你之学问有几，能作万事万物之标准否？若诚心自思，吾知其必哑然失笑也。此之谓自欺。对于未能索解之事物，即曰吾未之知可矣，庸何伤？未必因一事之不知，人便笑尔陋。拘歌白尼而下诸狱，其判词亦曰“荒谬，必无是理”，但地动之学说终归成立。拘马哥尼而下诸狱，其判词亦曰“荒谬，必无是理”，但无线电于今大行。谁敢谓灵魂哲学等类之事，他日不变为地动学说及无线电之过程也？中国医道谓食肝补肝，食脑补脑，久为世界所讥笑。曾几何时，今则称为最新之学说矣。谁敢谓灵魂哲学等类之事，他日不变为食肝补肝、食脑补脑之过程也？“知之为知之，不知为不知，是知也。”“是知也”三字，何等有力。其意若曰是即求知之最良方法也。“荒谬，必无是理”等语气，即所谓“强不知以为知”。强不知以为知，即“知之为知之，不知为不知”之反面也。