九

溯自南北朝以降，音韵之学，浸成专科。隋高祖开皇九年，柱国沛公郑译因龟兹人苏婆之琵琶法，遂推演为十二韵八十四调，又于七音之外更立一声，谓之“应声”，作书宣示朝廷。《隋志》云，先是周武帝时，有龟兹人苏婆者，从突厥皇后入国，善胡琵琶，听其所奏，一韵之中，间有七声，因而问之，云调有七种，以其七调勘校七声，若合符节。所谓七调者：一曰婆，力，华言平声，即宫声也；二曰鸡识，华言长声，即南吕声也；三曰沙识，华言质直声，即角声也；四曰沙侯加滥，华言应声，即变徵声也；五曰沙腊，华言应和声，即徵声也；六曰般赡，华言五声，即羽声也；七曰俟利-，华言斛牛声，即变宫声也。译因习而弹之，始得七声之正。然其就此七调，又有五旦之名，旦作七调，以华言译之，旦者，韵也。其声亦应黄钟、太簇、林钟、姑洗。五韵已外，七律更无调声。译遂因其所捻琶琶弦柱，相饮为韵，推演其声，更立七韵，合成十二，以应十二律。律有七音，音立一调，故成七调十二律，合八十四调，旋转相交，尽皆和合。仍以其声考校太乐，所奏林钟之宫，应用林钟为宫，乃用黄钟为宫；应用南吕为商，乃用太簇为商；应用应钟为角，乃取姑洗为角；故林钟一宫七声，三声并戾。其余十一宫七十七音，例皆乖越，莫有通者。又以编悬有八，“因作八音之乐。七音之外，更立一声，谓之应声。作书二十余篇，以明其指”云。同时有苏夔、万宝常等亦皆雅善音律。迨高祖平陈，获宋、齐旧乐器并江左乐工，令廷奏之，叹曰：“此华夏正声也”。乃调五音为五夏、二舞、登歌、房内十四调等，宾祭用之。所谓五夏者，即《昭夏》《皇夏》《諴夏》《需夏》《肆夏》是也。二舞者，即文舞、武舞是也。登歌者，升堂上而歌，匏竹在下。房内曲十四调，后周故事，悬钟磬法，七正七倍，合为十四，盖准变宫变徵，凡为七声，有正有倍，合为十四也。乃诏太常置清商署以掌之。时天下既一，异代器物，皆集乐府。牛弘奏中国旧音，多在江左，前克荆州，得梁乐；今平蒋州，又得陈乐。史传相承，以今为古，“请加修辑，以备雅乐”云。冬十二月，诏牛弘、许善心、姚察、虞世基参定雅乐。先是石氏之亡，乐人颇有自邺而南者。苻坚淮淝之败，晋始获乐工，备金石。慕容垂破西燕，尽获苻氏旧乐，子宝丧败，其钟律令李佛等将太乐细伎奔慕容德。德子超献之姚秦以赎其母。宋武平姚泓，收归建康。此牛弘所以谓中国旧音多在江左也。

开皇十三年，牛弘使协律郎范阳、祖孝孙等参定雅乐，布管飞灰，顺月皆验。又每律生五音，十二律为六十音，因而六之，为三百六十音，分直一岁之日以配七音，是曰旋宫法，即旋相为宫之法也，由是知名。

案开皇九年置清商署时，命牛弘定乐，凡非正声、清商及九部四舞之色，悉放遣之。正声者，谓郑译等所定之乐也。清商署所管宋齐旧乐，即清乐也。杜佑曰，清乐者，其始即清商三调是也。并汉代以来，旧典乐器形制，并歌章古调，与魏三祖所作者，皆备于史籍。属晋朝迁播，夷羯窃据，其音分散。苻坚平张氏，于凉州得之。宋武平关中，因而入南，及隋平陈后，文帝听而善其节奏曰，此华夏正声也，因置清商署，总谓之清乐。帝又定清乐、西凉、龟兹、天竺、康国、疏勒、安国、高丽、礼毕为九部乐。又开皇定令，牛弘请存、铎、巾、拂四舞与诸伎并陈，因谓之四舞云。于斯可见，隋之清商署已是集南北朝及四裔之大成者矣。

唐高祖武德初年，亦因隋之旧而制九部乐，一宴乐，二清商，三西凉，四扶南，五高丽，六龟兹，七安国，八疏勒，九康国。其数亦九，但与隋之名色不同。案武德九年春正月己亥，诏太常少卿祖孝孙、协律郎张文收等更定雅乐。孝孙以梁陈之音多吴楚，周齐之音多胡夷，于是斟酌南北，考以古声，作唐雅乐，凡八十四调、三十一曲、十二和。隋有《皇夏》十四曲，孝孙制《十二和》以法天之成数。一曰《豫和》，二曰《顺和》，三曰《永和》，四曰《肃和》，五曰《雍和》，六曰《寿和》，七曰《舒和》，八曰《太和》，九曰《昭和》，十曰《休和》，十一曰《正和》，十二曰《承和》。贞观二年六月乙酉，孝孙等奏新乐成。于斯可见，唐承隋后，又集陈隋及四裔之大成者矣。

又案隋唐之九部乐，如龟兹、疏勒等属葱岭之东，康国即康居，天竺即北印度，属葱岭以西。当东汉、桓灵之世，月氏民族挺生一雄主曰迦腻色迦王，尝战胜亚力山大王之部将而驱逐希腊人出境，成立一大夏帝国，再进而抚有全印度。龟兹、疏勒、康国、北天竺等处，实当时希腊人之远东殖民地，随亚力山大王武力而东渐者，亦即迦腻色迦帝国之所在地。隋唐乐曲既融合葱岭东西诸国之音律，而又与龟兹人苏婆及突厥皇后等为因缘，则唐代音乐含有希腊音乐之成分盖甚明显。取精多而用物弘，且复有明皇等天才音乐家融会而贯通之，唐代雅俗乐歌之灿烂，非偶然矣。

后周世宗显德六年，有司设乐于殿庭，帝见钟磬有悬而不击者，问乐工，皆不能对，以询王朴。朴上疏曰：“昔黄帝吹九寸之管，得黄钟正声。三分损益，以生十二律。旋相为宫，以生七调。遭秦灭学，历代治乐者罕能用之。唐太宗之世，祖孝孙、张文收考正大乐，备八十四调。安史之乱，器与工十亡八九，至于黄巢，荡尽无遗。时有太常博士殷盈孙按《考工记》铸/钟十二、编钟二百四十，处士萧承训校定石磬，今之在悬者是也。虽有钟磬之状，殊无相应之和。其/钟不问音律，但循环而击。编钟编磬，徒悬而已。丝竹匏土，仅有七声。名为黄钟之宫，其存者九曲，考之三曲协律，六曲参涉诸调。盖乐之废缺，无甚于今。……臣谨如古法，以秬黍定尺，长九寸，径三分，为黄钟之管，因而推之，得十二律。又以众管互吹，用声不便，乃作律准，十有三弦，其长九尺，皆应黄钟之声，以次设柱为十一律。此法久绝，出臣独见，乞集百官校其得失。”诏从之。时兵部尚书张昭等议曰：“月律有旋宫之法，备于太师之职。经秦灭学，雅道陵夷。汉初制氏所调，唯存鼓舞，旋宫十二韵更用之法，世莫得闻。汉元帝时，京房善《易》别音，探求古义，以周官韵法，旋相为宫，成六十调。编悬复旧，律吕无差。遭汉中微，雅音沦缺，京房律准，屡有言者，事终不成。钱乐空记其名，沈重但条其说。六十律法，寂寥不嗣。梁武帝素精音律，自造四通十二笛以叙八音，又引古五正、二变之音旋相为宫，得八十四调，与京房律准所调，音同数异。侯景之乱，其音又绝。隋朝初定雅乐，群党沮议，历载不成。而沛公郑译因龟兹琵琶七音，以饮月律，五正、二变，七调克谐，旋相为宫，复为八十四调。工人万宝常又减其丝数，稍令古淡。隋高祖不重雅乐，令群臣集议，博士何妥议驳，而郑、万等所奏之八十四调并废。隋代郊庙所奏，唯黄钟一韵，杂用蕤宾，七调而已。其余五钟，悬而不作，迄于革命，未能更改。唐太宗爰命旧工祖孝孙、张文收整比郑译、万宝常所均七音八十四调，方得丝管并施，钟石俱奏，七始之音复振，四厢之韵皆调。自安史乱离，咸阳荡覆，知音殆绝。据枢密使王朴条奏，采京房之准法，炼梁武之通音，考郑译、宝常之七韵，校孝孙、文收之九变，积黍累以审其度，听声诗以测其情，依权衡嘉量之前文，得备数和声之大旨，施于钟，足洽箫韶。”

读此则自秦汉以迄五代之乐律史，可以得其变迁之概象矣。“旋相为宫”一语，实为乐律之枢纽，而京房、郑译、祖孝孙、梁武帝、王朴，实中国乐律之主要人物也。